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收到何处，噘了噘嘴便离开了房间。走廊上传来粗暴的脚步声。

珂允总算躲过了一场灾难。不过……

接下来该怎么办呢？

他一定无法遵守刚刚的约定，而事情一定也会马上败露。到时候笃郎搞不好会拿着杀鸡的菜刀把他赶出去。

一阵凉风从笃郎刚刚离去的纸门缝隙之间飘进室内，似乎预示着一场骤雨即将到来。

总之，先冷静下来吧。珂允躺在榻榻米上，思索解决问题的良策。

“三天之后，宫里会举行薪能。”（注：薪能：在舞台周围设置火堆上演的能剧，通常在夏季举行。）

头仪在晚餐时告诉珂允。珂允感到颇为意外。头仪虽然曾说会“问问看”，但从他当时的口吻似乎无法期待会有任何结果。再加上今天早上发生的事情，珂允已经差不多要放弃仰赖他人帮忙，只想着要如何（凭自己的力量）接近大镜。“祭典。到时候菅平长老会带你去见持统院大人。”

没想到一大早醒来就听到这么好的消息，真是得来完全不费工夫。

“真的吗？”

“没错。我刚刚去见长老的时候，他跟我说的。”

不只是珂允，连头仪都显得有些不敢相信，口吻当中带着些许疑惑。

“你要去见持统院大人？”

蝉子惊讶地问，她的筷子还夹着芋头。冬日和蝉子的哥哥葛也停下筷子，看着珂允。从他们的反应，珂允了解到与持统院会面是非常了不起的一件事。

蝉子高兴地说：“等你见到持统院大人，一定要告诉我详细的情况。”

“嗯，我一定会一五一十向你报告。小心，芋头要掉下来了。”

珂允觉得事情的进展似乎太顺利了一点。不过毕竟先前也有像他弟弟那样的例子。

“也许大镜喜欢外人也不一定。”头仪抬起头喃喃地说。

珂允不知道他是否真心这么想。也许头仪自己也不知道吧？

“希望如此。”

珂允含蓄地回答。

三天后

总之，这也许是一个转机。在那之前还是乖一点吧。除了村民之外，要是连神明都触怒，那可就遭了：

“这真是天大的好消息。也许你可以像庚大人一样，成为禁卫大人。”

只有蝉子天真地替他高兴。

“是哪可。”

珂允心中也知道不可能。他虽然寻求心灵的安宁，却不打算仰赖神明的救赎。神明这种东西，如果不是自己主动求助，是不可能伸出援手的。基本上，即使拼命求神保佑，他们也不一定会来帮忙。

但这一来，他就可以遵守和笃郎的约定了。约定这种东西也许都是在情势逼迫之下不得不去遵守的

珂允心里不免这么想。

7

庆祝丰收与大镜治世的薪能祭典在傍晚之前就开始了。剧目以“翁”为首，一共有五出。正式的“五番能”（注：五番能：确立于江户时代的能剧上演形式，上演的剧目除了“翁”之外尚有五首。剧目之间夹杂“狂言”（笑剧）。）除了“翁”以外还要有五出，因此算是少了一出。此外，在能剧剧目之间并没有夹杂“狂言”。正确地说，在这座村庄似乎没有“狂言”这种东西——连这个词、这个概念都不存在。然而五番能的形式虽不完整却仍旧保留了下来，并同样以“翁”为第一出，由此看来“狂言”也许是在导入的过程中遗失——或是刻意被舍弃的。

虽然无从得知这项选择是否与大镜有关，不过这座村庄大大小小的事都与大镜的存在密切相关，因此大镜理应在决策过程中造成了某种影响。简单地说，大镜不喜欢狂言这种东西……也可能是大镜周围的人或是村民认为他不喜欢。

珂允无法回答这个问题，即使是这里的村民大概也不知道答案吧？民俗学家也许会非常乐意探究其中的原因，不过珂允所冀求的只是要见到大镜，探究襾铃死亡的真相。

大镜神社境内后方矗立着泛黑的能剧舞台。这座古老的舞台不知经历了数十乃至数百年的岁月，也许连它本身都不记得了吧？舞台虽然已经失去光泽，却因此具有一种独特的格调。

正面屋檐下挂着木雕的大镜标志。只有这个标志似乎为了迎接祭典重新粉刷过，呈现亮丽的颜色。大镜的标志很像武田菱家纹，同样是将菱形凹等分。但是在大镜标志的中央却多了一个凹陷的小菱形。这个标志就像是在四片并排的菱形饼上再铺上一层小菱形饼，只是凹凸正好相反。周边的四块菱形分别涂上绿、白、黑、黄的颜色。

根据头仪的说明，大镜创建的这个世界是由四种元素所组成的。一是树木，一是燃烧的火焰，一是大地，一是流水。这四者当中，树木燃烧之后成为火焰，接着成为灰烬回归于大地。大地涌出水，滋养树木。四者形成彼此循环相生的关系。

珂允问他，既然如此，为什么还要加上第五个菱形？头仪告诉他，中央没有上色的菱形代表了不存在于世间的彼岸，因此没有颜色，并以意味着倒反的凹洞显示。此外它也代表了掌管四元素的绝对法理——大镜。四元素是物质的存在，但法理是力量，非肉眼所能见。听了他的说明，珂允不禁也常得这是一个简单易懂又能够彰显教义的标志。大镜的教义试图以四种元素来说明这个世界——也许正因如此，这场薪能才会改变原本五番能的形式，除了“翁”以外只上演四出剧目。不过珂允也觉得这个标志与其说是彰显大镜的宗教理念，倒比较像是在描绘四周山峦环绕的这座村庄。

舞台四周空荡荡的，没有放置镜板（注：能剧舞台正面通常会设置镜板，上面绘有松树的图案，并具有共鸣的音响效果。）。一条大约三、四十公尺的走廊连接了舞台和类似社务所的建筑。走廊尽头的社务所入口挂着四色的帘幕。把这里和珂允所认知的能乐堂做一个对照，社务所大概就等同于后台和“镜之间”，而走廊则是桥梁。不过这段桥梁也未免太长了一点。而且它不像能乐堂的桥梁是斜的，而是以直角连接社务所和舞台。珂允不知道这样的形式是否为经过变化的结果，或者原本就以这样的形式传人村庄。他并不认为这些东西在古代一开始就有很明确的其通规格。直到今日，各地的神社也有许多不同规格的舞台。与其说它们是衍生出来的变体，不如说是没有搭上统一规格的列车。桥梁前方整齐地种了三棵与人同高的松树。由于走廊很长，松树也显得格外疏落。

头仪告诉珂允，乐师和演出者都是由禁卫担任的。能剧的练习想必也是禁卫的重要工作之一。村子里每年有四场大祭典，分别称作木祭、火祭、水祭和土祭。只有水祭的薪能和其他三者不同，是在大镜的神社举行。也就是说，在神前举行的祭典每年只有这一次，因此这场薪能应该是四场祭典当中最重要的。话说回来，庆祝丰收的庆典通常是在年初或春初举行，因此珂允不免常得时间上有些奇怪。不过据说这场祭典是为了替正在结实的作物（大概是以稻米为主）除去瘴气而举行的。镜川的源流（之一）是从这座宫殿后方涌出的泉水，因此这场仪式具有将净化的泉水引入镜川并分送到农田的意义。简单地说，也许是大家理解到瘴气无法事先预防，只能设法去除——或者也可能是因为他们信奉性善学说，即作物在种子阶段尚未染上瘴气。头仪则提出另一个理由：因为今天是（第一代的）大镜开辟此地的日子——亦即天地创建之日。这大概就是类似日本开国纪念日那样的节日吧。