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子曰：“唯上知与下愚不移。”

【译文】

孔子说：“只有上等的智者和下等的愚人是不可改变的。”

【读解】

一方面，“性相近，习相远。”

另一方面，“唯上知与下愚不移。”

这两句话是密切相关的。“性相近，习相远”是对我们一般人，或者借用孔子在《雍也》篇里的词语，叫做“中人”（“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”）而言的。所有的中人天赋都差不多，只是因为后天的放养习染不同而相差很远了。但“上知”与“下愚”的人却是无法改变的。因为“上知”就是“生而知之者，上也，，一类的人，是天才，生来就有某种天赋才能，而不是靠后天教养才取得的。而“下愚”则是“困而不学，民斯为下矣”的人。即便在生活与工作中遇到困难了都还不愿意学习，这样的“下愚”，你有什么办法去改变他呢？

所以，中人是性相近，习相远。而唯有上智和下愚的人是不可zhèng • biàn的。

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割鸡可不可以用牛刀？

【原文】

子之①武城②，闻弦歌之声③。夫子莞尔④而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃⑤也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：“二三子！之言是也。前言戏之耳。”

【注释】

①之：到。②武城：鲁国的一个小县城，《雍也》篇曾说子游到武城去做县官。③弦歌之声：弦，指琴瑟；弦歌之声是象征用礼乐治理百姓。④莞尔：微笑的样子。⑤：子游姓言，名但，字子游。

【译文】

孔子到了武城，听到琴瑟歌唱的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡怎么用得著宰牛刀呢？”子游回答说：“过去我听都是您说过：‘在上位的人学了礼乐之道就会爱人，老百姓学了礼乐之道就容易使唤。’”孔子说：“同学们！偃的话是对的。我刚才的话不过是跟他的开玩笑罢了。”

【读解】

“割鸡焉用牛刀？”

孔子的本能意思是说，治理一个小小县城，怎么用得用著礼乐之道这种治国的方略呢？”

我们现在已不能确知孔子到底是在给子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却是跃然纸上，给我们留下了深刻的印象。

从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，性质是一样的，总之是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤。只要目的能达到，用鸡刀用牛刀有什么关系呢？

圣人完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误。的确，圣人也是人，对的就是对的，错的就是错的。这没有什么可怪。

可敬的倒是子游，“吾爱吾师，吾更爱真理。”有这样的县官，是武城县百姓的福气。

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仁的五条行为准则

【原文】

子张间仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

【译文】

子张向孔子请教什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德就可以说是仁了。”子张说：“请问是哪五种品德呢？”孔子说：“‘恭敬、宽厚、诚信、勤敏、慈惠。恭敬就不会受到侮辱，宽厚就能得到群众，诚信就会得到别人的任用，勤敏就会取得工作成效，慈惠就能够使唤别人。”

【读解】

仁是儒学的核心内容。据有人统计，“仁”仅在《论语》中就出现了109次，可见其重要地位。

由于孔子的教学方法是因材施教，所以，不同的学生问他同一个问题他的回答也是各不相同的，这又增加了“仁”的复义性。现在，当子张问他什么是仁时，他作了一个较为具体的五方面回答，这当然还是仁德的修养和运用问题，而不是仁的本质问题。

具体到这五个方面的回答来看，并没有什么深奥难解的地方倒是实行起来，一是非常困难，二是非常有用，不说是“放之四海而皆准”，也是用于各界都有益的。尤其是做政治导人的，做到了这几条，起码得人心是没有问题。

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磨而不磷，涅而不缁

【原文】

佛胖①召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于卖劣为不善者，君子不入也。’佛胖以中牟②畔民子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷④；不曰白乎，涅⑤而不缁（6）。吾岂匏瓜（7）也哉？焉能系而不食？”

【注释】

①佛胖：晋国大夫范中行的家臣，中牟县的县官，当赵简子攻打范中行，围攻中牟县时，佛胖背叛了范中行，同时坚守中牟抵抗赵简子。②中牟：晋国的县城，在今河北省邢台和邯