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的特别的教育。(4)趋：快走。按照礼的规定，臣经过君的面前，儿子经过父亲的面前，都应快走以示尊敬，⑤远其于：与自己的儿子保持距离，以免偏私、溺爱。

【译文】

陈亢问孔鲤说：“您从老师那里受到过与众不同的教育吧？”孔鲤回答：“没有。他曾经一个人站在庭中，我恭敬地走过，他问我：‘学《诗》了吗？’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗》，就不会说话？’我退下后便学起《诗》来。又有一天，他还是一个人站在庭中，我恭敬地走过。他又叫住我问：‘学礼了吗？’我说：‘没有。’他便说：‘不学礼，就无法立身。’我退下后便学起礼来。要说有什么特别的教育，就这样两次罢。”

陈亢下来后很高兴他说：“我问一件事得知了三件：得知《诗》，得知礼，还得知君子不偏爱自己的儿子。”

【读解】

过去很多文化人家的厅堂里都挂着“诗礼传家”的匾额，这来源大概也就起于孔子对自己儿子的教育了吧。

而我们看到，孔子对于儿子学《诗》学礼的要求，的确也不是什么与众不同的教育。在《泰伯》篇中，孔子就曾经说过：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”在《阳货》篇中，孔子又要求学生们说：“小子何莫学乎《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”所以，要求学《诗》也好，学礼也好，都是对学生们的普遍教育，而不是什么家传秘诀。这一点也再次证明了圣人“有教无类”（《卫灵公》）的教育方针。回到《诗》和礼本身的重要意义上来看，《诗》就是《诗经》，由孔子删削编定，在孔子看来，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪，”（《为政》）不仅，‘思无邪”而且“可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”《诗》在当时简直就是一部百科全书。无论是外交谈判还是社交场合，引《诗》蔚为风气，所以孔子说“不学《诗》，无以言。”至于说礼的重要性，那就更是不言而喻的了，礼是社会成员共同遵守的行为规范，古代的礼在很大程度上相当于我们今天的法。所以孔子说“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）礼既然具有如此重要的意义，一个不学礼，不懂礼的人怎么能够在社会上立身处世呢？这就是“不学礼，无以立”的道理所在。

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阳货第十七

本篇内容涉及面广泛，包括政治、礼乐、诗教、道德、人性等各个方面，还有几章涉及到当时“家臣执国政”和叛乱的情况，具有史料价值。全篇原文共２６章，本书选２３章。

圣人的虚与委蛇

【原文】

“阳货欲见孔子①，孔子不见，归孔子豚②。孔子时其亡③也，而往拜之。遇诸涂④。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰⑤：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：：“不可。好从事而亟（6）失时，可谓知乎？”曰：“不可。日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

【注释】

①阳货欲见孔子：阳货又叫阳虎，季氏的家臣，这时已把持季氏的大权，成为孔子所说的“陪臣执国命。”（《季氏》）“见”，在这里为使动用法，是阳阳货想去拜见孔子去拜见他的意思。②归孔子豚：归同“”，赠送；豚：ru猪。③时其亡：等到阳货不在家。时：伺；其，代指阳货；亡，无，不在。④涂：同“途”。⑤曰：以下几个“曰”字后面的话均为阳货自问自答。（6）亟（ｑi)：屡次。

【译文】

阳货想让孔子去拜见他，孔子不去拜见他，于是他便送给孔子一只ru猪。孔子等他不在家的时候前往拜谢，不巧在路上遇见了。阳货对孔子说：“来！我跟你讲话。”于是说：“怀藏本却任凭自己的国家混乱，这可以叫做仁吗？”然后又自己回答说：”不可以。想为国家做一点事却屡次失去时机，这可以叫做智吗？”接下去又说：“不可以。日月流逝，年岁不等人啊。”孔子于是说：“好吧，我要做官了。”

【读解】

虚与委蛇是一种表面顺随，实№上敷衍应付的态度。对于有些人胡搅蛮缠，我们既跟他讲不清道理，也犯不著与他针锋相对，于是便采取这种虚与委蛇的态度、所以，虚与委蛇实№上也是一种知人处事的技巧。

我们看到，圣人有时也是要用这些技巧的，这里就是一个例证。

阳货可以说是鲁国的一个坏人，但他却得了势，气焰如日中天，不可一世。不过，他对孔子还比较尊敬，也很看得起孔子，一再希望拉孔子出来为他做事。而在孔子看来，他是连季氏都不知的，“陪臣执国命”的野心家，根本不可能替他效力。所以，当他想让孔子拜见他时，孔子不去拜见他。阳货不愧是一个政客，他有他的办法，这就是趁孔子不在家时送了一只ru猪到孔子家里去。因为根据当时的礼节，大夫送东西给士，如果士没有亲自在家受，就得回拜还札。殊不知孔子也自有高明之处，以其人之道还治其人之身，也趁阳货不在家时前去拜谢。不过，人算总归不如天算，他们二人竟在路上碰上了。这下阳货可高兴了。抓住孔子的自问自答来看，我们不得不承认阳货说话还是很有一套的，抓住了孔子经常谈论的仁和智两个话题，句句都打在点子上，使你不得不承认他讲得很有道理。所以孔子等他说完后便答道：“好吧我要做官了。”

当然，后来的事实证明孔子并没有做阳货的官。所以，孔子的答辞不过是虚与委蛇，敷衍应付他罢了。因为不愿意在大街上受他胡搅蛮缠，又不愿意直接得罪他，甩开他就走。

那么，孔子是不是老于世故、圆滑取巧呢？

应该说不是，而只是一种通权达变的待人处世技巧，就像他在“直”和“信”这两个问题上的通权达变态度一样。事实上，我们每个人在生活中都会遇到各种各样的人，处理各种各样的事，如果一味地刚直，一味地守信，一味地嫉恶如仇，不仅待待不好人，处不好事，自己也将受到伤害。说起来还是“缴缴者易污，浇浇者易缺”的道理。所以，有时候来一点虚与委蛇，，应付应付也不是什么老于世故，圆滑取巧的问题。关键是要看你对什么人，处什么事。如果毫无原则地一律虚与委蛇，那当然就是另外一回事了。

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人性的问题

【原文】

子曰：“性相近也，习相远也。”

【译文】

孔子说：“人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。”

【读解】

《三字经》一打头就说：“人之初，性本善；性相近，习相远。”

这里的“性相近，习相远”就是孔子的语录了。

《莱根谭》说：“人人有个大慈悲，维摩、屠刽无二心也。只是欲情封，当面错过，便飓尺千里矣。”这虽然是用禅宗的语气在说话，但其表达的意思却仍然是“人之初，性本善；性相近，习相远。”

其实，真正关于人性的话题，孔子谈得并不多，要到孟子的时代才有深入的性善性恶探讨，并由此形成中国古代哲学中的一个重要范畴。作为仁者，作为教育家，孔子更看重的是后天教养的一面，所以他苦口婆心地叮咛我们“学而时习之”，并现身说法他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《述而》）

就是这里说“性相近，习相远”，也仍然是强调后天教养的重要意义。这是我们应该特别注意的地方。

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唯上智与下愚不移

【原文】