第217章（2/2）

但它们没有联系吗？也不是，那样果实就不需要播种也可以获得了。

这就是‘不一亦不异’的道理。

种子从播种后，就会遇到养分、水分、温度、光照，然后就刹那刹那变化着，生长着。

所有的事物都不是孤立的，都是在各种因缘聚合之下发生发展的。

所以说，诸法因缘生。

再比如，我这个碗里的青铜小佛像，有没有一个仅仅属于他自己的自性呢？可以dú • lì自主、常一不变，甚至不与外界发生联系？客观世界的一切事物，我们是怎样感知的呢？首先是这些客观事物的存在，要具备‘能持自相、轨生万物’的特性，就是在一定时间限度内可以保持自己的表现性状，为人所了解，并且根据某些内在的发展规律，发生发展!”

佛爷看我一头雾水，就更加耐心地说：“你看这尊小佛像，属于它的自性、特性在它的材质中吗？不对，如果在它的材质中，就说明，青铜有小佛像的自性、特性，不能造大佛像，更不能造其它的东西。

但这是不可能的，所以说材质中没有小佛像的自性。

那他的特性和自性在造它的人当中？肯定也错了，那人就成了佛像，或者除了佛像什么也不会做。

那是在工匠遇到材质，加工的过程当中产生了佛像的自性吗？这就好比我们三个人都没有钱，聚到一起就会变出钱来一样不现实。

这就是‘不生不灭’的道理。

但我们眼前确实又看见了佛像的‘成、住、坏、空’四相，并且依据这四相建立有为法的概念，与‘不生不灭’相矛盾了吗？其实也不矛盾。

比如现在我们所处的房间里一片漆黑，我把一头点着的一小截香的另外一头用线绑好，然后抡起来，你就会看到一个火圈，对不对？”我和霆都点点头：“对!”

佛爷笑了：“可这个火圈是虚幻的，假的。

从来就没有真实存在过。

虽然没有真实存在过，但我们却又真实地看到了它。

这叫什么？这叫‘幻’。

相同的道理，一切有为法，虽然具备生、住、异、灭四相，但它们从来就没有一个自性产生过，一切都是如幻的存在。