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的超越，她就是不可或缺的；但她作为一种客观现实却是不吉利的，她存在于自身并为

自身而存在。克尔供郭尔认为，通过拒绝和未婚妻结婚，他建立了唯一有效的同女人的

关系。他在某种程度上是正确的：即，把女人树为无限的他者（theinfiniteOther）

的神话也会产生它的对立面。

由于女人是一种虚假的无限，一个无真理性的理想，她始终表现为有限与平庸，基

于同一理由，她也表现为谬误。在拉福格笔下她就是这样出现的。他的整个作品都在发

泄他对神秘的怨恨，他不但因为神秘而责备女人，也因此而责备男人。奥菲丽亚、莎乐

美实际上只不过是“小妇人。”哈姆雷特仿佛在想：“奥菲丽亚之所以会爱我，是因为

她得到了恩惠，因为我在社会上和道德上比她的女朋友们优越。掌灯时，她也会对舒适

安逸发出那些平庸无奇的议论！”女人使男人梦想，可她也想到舒适和晚餐的炖肉。当

她只是一个肉体时，人们对她谈及她的灵魂。她的情人盲目地相信自己在追求理想，可

实际上他却是自然的玩物，而他利用这种种神秘的目的在于生殖。女人其实是生命的普

通外表，她愚蠢，谨慎，吝啬，无聊。

男人成功地奴役了女人，但他也成功地让占有失去了吸引力。随着女人与家庭和社

会结为一体，她的魔力不是改变了，而是消失了。她被降到仆人地位，不再是体现自然

各种财富的未被征服的猎物。自骑士爱兴起以来，婚姻扼杀爱情就是司空见惯的了。过

多的蔑视，过多的尊重，过多的日常琐事，使得妻子不再有性的吸引力。婚礼本来就是

用来让男人防范女人的；她成了他的财产。但是，我们占有的一切，反过来也占有了我

们，所以，婚姻对于男人也是一种形式的奴役。他落入自然设下的陷阱：由于他渴望得

到一个黄花姑娘，就不得不去维持笨重的主妇或干瘪的丑老太婆的生计。用来装饰他的

生存的精致珠宝，变成了可恨的负担：冉蒂皮始终是最令男人畏惧的女人典型。如我们

所见，她在古希腊和中世纪是许多悲哀的主题。但是，即便是女人年轻，婚姻中也还是

有欺骗存在；因为只要人们认为xìng • ài应当社会化，婚姻总会把它给扼杀掉。

事实是，xìng • ài含有瞬息反对时间、个体反对群体的权利要求；它肯定分离，反对沟

通，反拨一切法规；它有一种敌视社会的本原。习俗绝不会完全屈从于严厉的制度与法

律；爱情总是向它们挑战。在希腊和罗马，爱情以肉欲形式转向年轻男人或高级jì • nǚ。

骑士爱既是肉欲的也是纯精神的，它总是指向别人的妻子。《特里斯坦》就是一首描写

通好的史诗。1800年前后，女人神话又重新出现。这个时期，通奸成为各种文学作品的

主题。某些作家，如亨利·贝恩斯坦，竭力捍卫资产阶级制度，拼命把性冲动和爱情重

新纳人婚姻的轨道。但在波托一里什的《情人》中也有较多的真实性，这部作品表现了

两种价值秩序的不相容性。通奸也许只会随着婚姻本身