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（Nas）或公民的个人都认为，他已经超越了自己的动物本性：不论他沉湎于快乐，还

是奉行禁欲主义，结合于男性社会的女人都只有较次要的重要性。当然，理性主义并没

有取得彻底的胜利，性冲动体验在这些文明中仍有其矛盾性：礼仪、神话和文学都证实

了这一点。但女性的诱惑力和危险仅以弱化形式表现出来。

基督教重新赋予女人令人畏惧的威望：对异性的恐惧是男人因良心不安而痛苦的表

现之一。基督徒的本身是分裂的；身体与灵魂，生命与精神完全处于分离状态；原罪使

身体成为灵魂的敌人，与肉体有关的一切都是邪恶的。只有被基督免罪并被引向天国，

人才可以得救。但他天生只是一个堕落者。他的出生不仅使他注定要死去，而且注定要

被罚太地狱。神的恩典使天堂可以为他开放，但在他的种种形式的自然存在中都有祸根

存在。邪恶是一种绝对的现实，肉体则是罪孽。当然，由于女人永远是他者，人们并不

认为男女彼此互为肉体：对于基督徒来说，肉体是怀有敌意的他者，它只能是女人。从

她身上，基督徒看到了世俗的诱惑，肉体与魔鬼的化身。神父们全都坚持认为，是她把

亚当引向了罪孽。我们必须再次援引德尔图良的话：“女人啊！你是魔鬼的大门，你说

服了连魔鬼都不敢直接攻击的他。由于你，上帝之子才不得不死。你要永远举哀，永远

衣衫褴褛。”所有的基督教文学都在极力宣扬男人对女人所能产生出的憎恶。德尔图良

把她规定为“handpeumsngdoacaln”〔建在阴沟上的神殿］。圣·奥古斯丁则惊恐

万状地让人去注意xing • qi官与排泄器官的令人厌恶的混合：“IndrfN我们生于屎尿之

间。”基督教对女性身体是如此反感，以至它虽然决意让它的上帝死于耻辱，却不准他

受到降生的玷污：东派教会的以弗所公会议和西派教会的拉特兰公会议都声称基督是处

女所生。早期的教父们——奥利金（Origch）、德尔图良和哲罗姆，都认为圣母玛丽亚

和其他女人一样，也是在血污中临产的。但圣·阿姆布罗斯和圣·奥古斯丁的见解却很

流行。圣母玛丽亚的身体是封闭着的。中世纪以来，一直认为拥有身体这一事实对于女

人是一种耻辱。甚至连科学也被这种憎恶长久地麻痹了。林亲在论述自然的论文中，回

避了对女人xing • qi官的“可恶的”研究。法国医生劳伦斯给自己提出了一个引起非议的问

题：“非常有理性和判断力的、我们称之为男人的这种有灵性的动物，怎么会被女人那

个让体液玷污的、可耻地位于躯体最下部的、污秽不堪的yīn • bù所吸引？”

今天，有许多其他影响在干扰着基督教思想的影响，而且这种情况也有它自己的一

些表现。但是，尤其在清教徒世界，对肉体的憎恶依然存在。例如，在福克纳（h周见

mer）的《八月的白昼》中就有这种表现。主人公的最初性冒险造成了极大的创伤。关

于年轻男人第一次xìng • jiāo后感到浑身不舒服以至于恶心的描写，在文学中屡见不鲜。如果

说这种反应在实际生活中很少见，那么对此描写得如此频繁就不是偶然的。特别是盎格

鲁．撒克逊国家，受清教主义的影响很深，女人在大多数青少年和许多男人那里引起或

多或少被公开承认的恐惧。这种心情在法国相当强烈。米歇尔·莱里在《人的时代》里

写道：“现在我倾向于把女xing • qi官看成某种不洁的东西或伤口，因此它是没有多少吸引

力的，只是同出血的、分泌粘液的和易受感染的东西一样危险。”对于xìng • bìng的看法表达

了这种恐惧。女人引起恐惧不是因为她传播了疾病。实际上，这些疾病之所以显得令人

厌恶是因为它们来自于女人：有人曾告诉我说，年轻人认为，xìng • jiāo过于频繁能够引起淋

病。认为由于xìng • jiāo，男人会失去肌肉力和清醒的头脑，他的磷会给耗尽，感觉会变得迟

钝，这也是一种普遍的信念。的确，shǒu • yín也含有这些危险。由于道德上的原因，社会甚

至认为它比正常的性功能更为有害。合法的婚姻和对于生育的愿望，可以对性冲动所带

来的恶果起一种防范作用。但我已说过，他者同各种性行为都有牵连，而他者以女人面

目出现随处可见。借助于她，男人极其明确地意识到他自己肉体的被动性。女人是吸血

鬼，她吆他喝他；她的器官贪婪地以他的器官为食。有些精神分析学家试图为这种想像

提供科学依据，认为女人从xìng • jiāo得到的全部快感，可能都是来自于她象征性地阉割了他

并占有他的yīn • jīng这种情况。但是，似乎对这些理论本身就应当做精神分析，发明这些理

论的医生们很可能在忙于形象地表现他们祖先的恐惧。

产生这些恐惧的原因在于这一事实：相异性，他性完全力所不及地留在他者那里。

在父权社会，女人仍有许多在原始社会所拥有的令人不安的魔力。这就是为什么她不但

未被交给大自然，反而被禁忌所包围，给她举行洁身利，让她负责管理祭司的原因。男

人发誓不接近处于原始luǒ • tǐ状态的她，但通过礼仪和圣礼，却可以让她离开大地和肉体，

把她变成一个人的造物。因而她所施展的魔力受到引导以后，就会变得和避雷针及发电

厂出现以后的闪电一样。甚至将她的魔力用于一般利益也成为可能；这里我们看到了男

人那种犹豫的新发展，而这种犹豫也是男人同他的女人的关系的特征。他爱她，在这种

意义上，她是属于他的；就她仍然是他者而言，他又惧怕她。但是，正是由于她是可怕

的他者，他才想更彻底地占有她——这就是他赋予她以做人的尊严，承认她是他的伙伴

的原因。

女性魔力在父权家庭被彻底驯化了。女人给予了社会一个机会，使宇宙力可以合并

于她。迪梅齐尔（forl）在他的《密多罗一伐楼拿》（Misra．Varouna）一书中指出，

在印度和罗马，男性权力有两种表现方式：第一种以伐楼拿和罗穆路斯（ROInlus）。

乾阔婆（Gantw）和牧神祭司团为代表；这种权力是侵略、qiáng • jiān、混乱和蛮横的暴力；

这时女人仿佛是一个要被qiáng • jiān躁路的人。被qiáng • jiān的萨宾女人显然是不育的，她们受到鞭

打，由于常遭受到暴力而要求遭到更多的暴力。但第二种却与此相反，密特拉则、努玛

（Numa）、婆罗门教徒和祭司在城市代表着法律和秩序：这时女人通过婚姻受到