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念无关时，这种说法才是正确的。马林诺夫斯基有点惊讶地说，无拘无束地共同睡在

“单身房子”里的年轻人，乐于公开他们的私通；实际情况是，未婚女孩子被看成是不

能生育后代的，性行为因此也就被认为仅仅是一种平静的世俗快乐。相反，一旦女人结

了婚，丈夫在公开场合就绝不应对她有任何感情的表示，他不能去触摸她，而且对他们

亲密关系的任何涉及都是笃圣的：于是她逐渐分享了母亲那令人畏惧的本质，性变成为

一种神圣的行为。此后xìng • jiāo便被禁令和防范所包围。耕耘、播种和收获时节是不准许性

交的。这些时节要避免个人xìng • jiāo所造成的生育力浪费，而这种生育力是五谷丰登因而是

公共福利所必需的。此时不允许重视与生育力有关的魔力。但节欲也在很大程度上保护

了丈夫的雄赳赳体力。这在男人外出捕鱼戏狩猎时，尤其在备战时是必要的。男性本原

在和女人xìng • jiāo时被削弱，所以，只要男人需要完全保存体力，就必须避免xìng • jiāo。

问题是，男人对女人的恐惧，是否总是由性引起的。值得注意的是，尤其在利未记，

梦遗被认为是一种玷污，不过女人与此无关。在我们现代社会，普遍认为shǒu • yín是一种危

险和罪孽：许多喜欢shǒu • yín的孩子和年轻人，在这样做时感到极其恐惧和苦恼。正是由于

社会的干预，特别是父母的干预，单独获得的快感才成为一种罪恶。漫不止一个少男本

能地对shè • jīng感到恐惧：在他看来，从他自己的本体流出的任何东西，不论是血液还是精

液，都是令人不安的。泄漏出来的是他的生命，他的超自然力。然而，即使在主观上，

男人可以在无女人在场的情况下经历性冲动的体验，在客观上他的性行为也还是在暗示

着她的存在：如柏拉图在两性人神话中所说的，男性机体以女性机体为必需条件。男人

在发现自己性别的同时也发现了女人，即便她不是以有血有肉的成形象的形式出现的。

反之，也正是因为女人是性的化身，她才是可怕的。我们决不应把活生生体验的内在方

面同它的超越方面分开：“我”所恐惧与渴望的事物，永远是“我”自己生存的化身；

但除非经历非我，“我”不会发生任何现象。梦遗和bo • qi所暗示的非我，即使未明确处

于女人的形式下，也至少是大自然和生命的表现：个体感到他被一种不属于他自己的魔

力所占有。

的确，他对女人的情感矛盾，在他对自己xing • qi官的态度上再现了出来：他为它骄傲，

却又嘲笑它，以它为耻。小男孩和伙伴在一起比赛yīn • jīng时，第一次bo • qi既让他无比自豪

又令他十分恐惧。成年男人把自己的器官者做超越与权力的象征；它和一块随意肌一样，

同时也和一件神奇的礼物一样，满足了他的虚荣心：它是一种自由，充满了既成的然而

又是任意的事实所具有的全部偶然性。在这种矛盾的外表下，他沉湎于它，却又疑心受

骗。他想借以表现他自己的那个器官，并不服从他。它带着一种远未被满足的欲望，突

然bo • qi，有时在睡梦中发泄自身，所以它表现了一种可疑的、反复无常的生命力。男人

渴望以精神战胜生命，以行动战胜波动性：尽管他的意识同自然有一定的距离，尽管他

要改造它，但他在自己的xing • qi官中还是发现自己受到生命、自然以及波动性的困扰。

叔本华写道：“xing • qi官是意志的真正落脚点，它的另一极是大脑。”他的所谓“意

志”是对生命的依恋，是磨难与死亡，而“大脑”是思想，它在想像生命时脱离了生命。

在他看来，性羞耻是我们在愚蠢地迷恋于肉欲之前感到的表处。即使我们不赞成他观点

中的悲观主义，他对这种对立的观察也仍是正确的：性与大脑的对立是男人二元性的表

现。作为主体，他塑造了世界，因而他处在这个被塑造的世界之外，成为它的统治者。

若他把自己看成肉体，看成性，他就不再是一个有dú • lì意识和完全自由的人：他陷入了

这个世界之中，是一个有限的、易腐烂的客体。生殖行为无疑超出了身体的界限，可是

它也确定了这种界限。yīn • jīng，这个后代之父，相当于母亲的子宫；男人是在女人体内生

长的那种微生物的产生者，他本身也是那种微生物的载体。通过赋予生命的播种，被抛

弃的是他自己的生命。黑格尔说：“孩子的出生便是父母的死亡。”shè • jīng是死亡的约定，

是在坚持物种与个体的对立。xing • qi官的存在及其主动性否定了主体引以自豪的独特性。

生命与精神的这种较量，使xing • qi官令人厌恶。当男人把男性生殖器看做超越性和主动性

的象征，看成是占有他人的一种工具时，他对它是洋洋得意的；但是，当他认为男性生

殖器完全是一个被动的肉体，他因它而成为黑暗力量的玩物时，他又以它为耻。这种羞

耻感很容易以嘲笑为掩饰。别人的xing • qi官会轻易范起一阵笑声；bo • qi常显得滑稽可笑，

因为这好像是随意的行为，但实际上是非随意的；单单是人们看到生殖器的出现，就会

笑出声来。马林诺夫斯基说，对于他生活在中间的野蛮人来说，仅仅提起那“可耻部位”

的名称，就会引起哄堂大笑；所谓拉伯雷式的或“猥亵的”许多笑话，都未超出这种低

级文字游戏的范围。在某些原始人当中，女人在家神清园的日子里，有权粗暴地蹂躏任

何一个胆敢走近的陌生人。她们群起而攻之，往往把他整个半死。部落里的男人对此一

笑了之；在这种蹂躏中，受害者成为被动的、依附的肉体；他被女人所占有，又通过她

们，被她们的丈夫所占有。相反，在正常xìng • jiāo时，男人希望把自己确立为占有者。

但是，也正是在这时，他极为确凿地认识到他肉体处境的含糊性。只有在他的性行

为是占有他者的手段时，他才可以为这一行为倍感自豪——而这种想占有的梦想只能以

破灭告终。在真实的占有中，他者也是这样被取消了，被消耗和毁掉了：只有《一千零

一夜》中的苏丹，才有权在黎明将至时让qíng • fù们离开他的卧榻，砍掉她们每个人的头颅。

女人在男人的搂抱中苟且偷生，也正因为如此，她才想摆脱他。他刚松开双臂，那猎物

对于他就又变成了陌生者。她躺在那儿，又新又完整，准备同样短暂地让新的情人占有。

男性的一个梦想是，给女人“打上烙印”，从而让她永远属于他。但是连最自负的男人

也很清楚，除了回忆他什么也不会给她留下，而与真实的现存感觉相比，最热烈的回忆

也是索