分节阅读 4（1/2）

系的，不必对有别于自身的事物怀有希望：它应当

结束它所唤起的欲望。这种要求的最质朴形式，表现在霍屯督人（theHOttentot）对

于臀部肥突的维纳斯的理想中，因为屁股是身体神经最少的部位，那里的肉体是无目的

的证据。东方人对于肥臀大ru女人的爱好也有类似性质。他们喜欢让这种可笑的脂肪大

量增生，它的活力不靠任何设计，除纯粹存在没有任何含义。即便是在对肉欲较为敏感、

具有礼节与和谐之观念的文明社会，ru房和屁股也还是讨人喜欢的部位，因为它们的风

韵是多余的，不必要的。

习俗和时尚常致力于割断女性身体与任何可能的超越的联系：裹足的中国女人步履

艰难，好莱坞明星的优美指甲使她们的手不能活动自如；高跟鞋、胸衣、裙撑、鲸骨衬

箍和有衬架的裙子，与其说是为了突出女性身体的曲线美，不如说是为了增加它的无能。

女人的身体，由于胖得成了累赘，或相反，瘦得弱不禁风，由于被不方便的穿戴及繁文

得节搞得麻木不仁，于是在男人看来，它是他的财产，他的物品。梳装打扮和珠光宝气

也加深了表情的这种呆滞，身体的这种僵化。装饰性服饰所起的作用十分复杂，在某些

原始人当中它有一种宗教的含义，但更常见的是意味着把女人变成偶像。这是一个有歧

义性的偶像！男人希望她是肉体的，她的美能有如鲜花水果之美；但他也希望她是平滑

的，坚硬的，固定不变的，能有如鹅卵石一般。装饰物的作用在于，让她更直接地涉足

于自然，同时又可以摆脱自然的属性；在于给颤动的生命带来一种对人工雕饰的冰冷紧

迫感。

由于她的身体和花朵、裘皮、珠宝、贝壳混在了一起，女人成了植物、豹子、钻石

和珍珠母。在她身上散发着百合与玫瑰的芳香。但是羽毛、丝绸、珍珠以及香料也在起

着掩饰她肉体与气味的动物原始性的作用。她在嘴和面颊上涂抹化妆品，给它们戴上了

十分固定的面罩；她的眼睛周围被深深涂上了黑眼圈和睫毛油，如彩虹一般五光十色；

她的头发是辫着的，卷曲着的，整过形的，失去了其令人不安的植物般的神秘性。

经过梳妆打扮的女人，本性仍然存在，但受到约束，人的意志被改造得接近男人的

欲望。女人的表现较为称心如意，她的本性在某种意义上既得到较大的发展，又受到较

严的限制：“老练的”女人始终是理想的xìng • ài对象。对于自然美的爱好，往往只是老练

的一种华而不实的形式。莱米·德·古尔盖希望她的头发能逐渐变形，宛如小溪和草原

的自由波浪；但只有做成维罗尼卡·莱克那样的发型，而不是任其蓬乱，人们抚摸它时

才有水中波浪和地里庄稼之感。一个女人，越是年轻健康，她那崭新的光彩夺目的身体

就越是有永久的新鲜感，就越是不需要人工雕饰。但向男人隐瞒他怀抱中猎物的肉体弱

点以及危及它的退化，却永远是必要的。由于他对她的偶然性命运感到恐惧，也由于他

认为她是固定不变的、必然的，男人想从女人的面容，从她的身体和四肢找到理想的确

切表现。在原始人中，这种理想只是一种大众型的完美理想：一个厚嘴唇、扁鼻梁的种

族，造就了一个厚嘴唇、扁鼻梁的维纳斯。在以后的一些时期，对女人采取了较为复杂

的审美原则。但一个女人的相貌以及身体各部位的比例越是不自然，她就越是深受到男

人的喜爱，因为她似乎摆脱了自然物的兴衰。于是我们进入了这样一个奇怪的矛盾境地：

男人希望发现女人的本性，但由于他想发现的是理想化的本性，于是他注定要让女人进

行人工雕饰。她不但是自然生成的，而且也是非自然生成的。这种情况不仅仅在实行

“电烫”的、用发蜡及ru胶发带理好多余头发的文明中存在，在女人戴“口轮”的黑人

国度、在中国和世界其他地方也同样存在。

斯威夫特（Swif）在他著名的《西莉亚领》中，痛斥了这种故弄玄虚的做法。他怀

着憎恶的心情描述了卖弄风情的女人的随身用品，并不胜厌恶地想起她身体的动物性要

求。他的愤慨是很不适当的，因为男人既希望女人是动物和植物，也希望她藏在一种人

为的表面下面；既喜欢她出现在大海，也喜欢她出现在时髦裁缝做的衣服之中；既喜欢

她的luǒ • tǐ，也喜欢她穿上衣服，裸露于衣服之内——正像他在人性世界发现她时那样。

城里的男人寻求女人的动物性；但对于在服兵役的年轻农民来说，妓院也突出了城市的

所有魔力。女人是田野和牧场，但也是巴比伦。

然而，这也是女人的最大欺骗性，她的最大不忠：就是说，是生命本身的最大欺骗

与不忠——生命虽藏在极有滋力的形式下，却始终受年老和死亡酵素的侵扰。男人对女

人的使用，毁坏了她最珍贵的魔力：她背着沉重的母性负担，失去了性魅力；即便是不

育，失去扭力也不过是个时间问题——一旦女人变得年老体衰和丑陋不堪，她会令人望

而生畏。据说她会像植物那样凋谢和枯萎。的确，男人的衰老也是令人生畏的，但通常，

男人并没有感觉到年老的男人是个肉体，他和这些分离的、陌生的身体的结合是抽象的。

男人是在女人身上，在注定属于他的身体上，真正遇见肉体退化的。维庸（Villon）写

的《做头盔的美丽女工》，以男人的仇视目光，审视了她身体的退化。年老的女人，丑

陋的女人，不仅是无魅力的客体——她们还引起夹杂着恐惧的仇恨。在她们身上，妻子

从前的勉力一旦消失，母亲令人不安的形象就会重新出现。

但是，就连妻子也是个不吉利的猎物。维纳斯从大海——新鲜的浪花、金黄色的庄

稼——上出现对，得墨忒耳还在活着。当男人通过得自于她的快感占有女人时，他也引

起了难以把握的生育力：他所插入的那个器官，也是导致生育的器官。这就是在所有社

会当中男人都要受到许多禁忌的保护，以避免遭受女性铁器官的危害的原因。反之则不

然，女人对来自男性的任何东西都不感到恐惧；他那个xing • qi官被认为是世俗的，笃圣的。

虽然男性生殖器可以有神的尊严，但对它的崇拜没有任何恐惧因素，女人在日常生活中

无任何必要受到神秘保护以防受害，它永远是吉利的。使得注意的是，在许多母系社会，

性行为是很自由的。但只有在女人的童年期，在她的青春初期，也就是在xìng • jiāo与生殖观