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望把它们当成他自己的；他渴望维纳斯重现于大海。父权社会第一次把女人

揭示为妻子，因为最高创造者是男性。在做人类的母亲以前，夏娃是亚当的伙伴。她被

赐予男人，于是他可以占有她，使她受精，就像他拥有土地并使它肥沃那样。通过它，

他让整个自然成为他的王国。男人在性行为中所追求的，不只是一种主观的短暂快感，

他还希望征服、获取和占有。拥有女人就是去征服她。他插入她的体内，犹如犁头插入

犁沟。他甚至在占有并耕作土地时就占有了她；他劳动，他栽培，他播种：这些形象和

书写一样古老。从古到今可以举出数以千计的例子：“女人似田地，男人如种子”，摩

奴法典说。在安德烈·马松（AntheMasson）的一幅画中，有个手拿铁铲的男人，在女

人yīn • hù状的花园里挖地。女人是丈夫的猎物，为他所占有。

男性在恐惧与欲望之间，在担心受无法制约力量的支配与希望战胜这种力量之间犹

豫不决。这种犹豫十分明显地反映在处女神话当中。由于时而为男性所恐惧，时而为他

所渴望乃至需要，处女似乎是女性神秘的最完美形式。因而她既是它的十分令人不安的

表现，也是它的令人神迷的表现。男人是否要妻子在嫁给他时是处女，这要随他是否认

为自己能够征服这种合围力量而定。在女人大权在握的原始社会，支配着他的是恐惧，

让女人在新婚之夜以前失去处女贞操是适当的。马可·波罗在谈到藏人时说，“他们没

有一个人希望娶一个身为处女的姑娘为妻。”这种拒绝有时可以得到合乎情理的解释：

男人不愿意要一个还不曾引起男xìng • yù望的妻子。阿拉伯地理学家埃尔·贝克里（EI

Bedri）提到斯拉夫人时说，“若一个男人结婚时发现妻子是一个处女，就会对她说：

‘要是你有一点儿可取之处，男人就会向你求爱，你的处女贞操就会被人夺走。’于是

他把她赶出家门，将她遗弃。”甚至还据说，有些原始人只同已做了母亲从而证明有生

育力的女人结婚。

但是，这些广为流传的迫使处女失去贞操的习俗，它们所基于的真正动机，却是神

秘的。有些人想像，阴道里有一条蛇，它在处女膜刚破时会把丈夫咬住。有些人则把可

怕的魔力归咎于阴道里流出来的血，这血与经血有关，同样可以摧毁男人的生殖力。这

类想像表达了这样一种观念，即女性本原未经损害时更有力量，更具威胁性。

有些实例没有提出让处女失去贞操的问题。例如在马林诺夫斯基则所描述的特罗布

里恩群岛的岛民当中，女孩子根本就不是处女，因为从幼年就允许她们玩性游戏。在某

些文化中，母亲、姐姐或一些已婚女人有条不紊地破坏少女的贞操，于她的整个童年时

代都在扩大她的阴道口。另外，破坏处女贞操也可能在青春期进行，女人用木棍、骨头

或石头捅破处女膜，不过这只被视为是进行一次外科手术。在其他部落，女孩子在青春

期受到野蛮的启蒙：男人把她拖到村外，以qiáng • jiān或物件夺取她的处女贞操。一种常见的

礼仪是，把处女赐予过路的陌生人——不论是认为陌生人对只威胁该部落男性的超自然

力满不在乎，还是认为何种魔鬼将在陌生人面前被释放出来。祭司，或医师、酋长、族

长，在新婚前一夜夺走新娘的处女贞操，更是司空见惯的。在马拉巴尔海岸，婆罗门教