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，任何切割或断裂都是一种罪

孽……难道我可以手持利刃，刺入我母亲的胸膛？…难道我可以在她身上乱劈乱砍，使

她粉身碎骨…我怎敢剪掉我母亲的头发？”在印度中部，拜迪亚人（theBaidys）也认

为，“犁开他们地母的胸膛”是一种罪孽。相反，埃斯库罗斯在谈到俄狄浦斯

（Oediplls）时却说，他“敢在将他形成的神圣犁沟里播种”。索福克勒斯

（Sophboles）谈及过“父亲般的犁沟”和“只在播种时采访一次的犁地者，茫茫田野

的主人”。在一首埃及诗歌中，被爱者宣称：“我就是大地！”伊斯兰经文里也把女人

称为“田野…葡萄园”。阿西西的圣·方济各（St．FwrisofAssist）在他的一首赞

美诗中提到：“大地，你是我们的姐妹，我们的母亲；作用盛开的花朵，茵茵的青草守

护着我们，照料着我们，结出各种各样的果实。”米什莱在阿克基泥浴时高喊：“亲爱

的万物之母，我们是一体的！我来之于你，归之于你！…”在渴望生命战胜精神的活力

论浪漫主义全盛时期，情况也是如此。土地和女人的不可思议的繁殖力，在当时似乎比

男人的人为作用更加令人惊叹；于是男人梦想重新完全置身于母性的庇护之下，以能再

度发现他存在（being）的真正根源。母亲是深植于宇宙的、能够汲取其精髓的根茎；

她是涌出生命之水的泉源，而这水也是滋补的ru汁，是温暖的春天，是用上和水和成的

泥，它富有健身效力入

仅是男人也常常反抗他的肉体状态，他认为自己是一个陨落的神：从光明有序的上

苍，落入他母亲的混沌黑暗的子宫，这是他的祸根。那火，那他想用以孤芳自赏的纯粹

主动的升腾，被女人埋在泥土里。他本来应当是必然的，本来应当和纯粹理念一样，和

此者、全体、绝对精神一样。然而他却发现自已被关在能力有限的身体里，被关在他不

能选择的时空里；于是他是多余的，无用的，拖泥带水的，可笑的。整个肉体的偶然性，

就是他自己的偶然性，他在被遗弃中一，在无法辩解的无用中倍受折磨。她也使他注定

要死去。在子宫（它如坟墓一般隐秘封闭）里形成的颤动胶质体，再清楚不过地会招致

腐尸，令他不寒而栗。不论生命在何处这样创造出来，其生长和发酵都是令人厌恶的，

因为它仅仅形成于破坏之中。从粘性胚胎所开始的循环，在死亡的腐败中得以完成。由

于对无用和死亡感到恐惧，男人也对自己的被产生惊恐万状。他情愿否认自己与动物界

有关，杀气腾腾的大自然通过他出生这一事实控制了他。

在原始人当中，分娩被极其严格的禁忌所笼罩。尤其是要把胎盘小心翼翼地烧掉或

扔进大海，因为不论是谁占有它都会掌握新生儿的命运。胎儿赖以生长的那种膜状体，

是胎儿依附的标志；它一旦毁掉，个体就能够从活体粘状物中挣脱出来，成为一个自主

的人。分娩的不洁被归咎于母亲。利本记及一切古代圣典都强迫女人分娩后行法身利。

在许多农村，洗礼仪式（产后感恩）延续了这一传统。我们知道，小孩子、少女和男人

在看到孕妇隆起的腹部和胸部时，都情不自禁地感到尴尬，这种尴尬常以嘲笑为掩饰。

在博物馆，好奇的目光以一种病态的兴趣，紧紧盯住蜡制的胎儿和浸泡着的胎儿，这种

兴趣和他们看到荒坟时是一样的。尽管社会洒下了尊重，怀孕功能也还是引起天生的反

感。如果小男孩幼年时在感觉上依恋母亲的肉体，那么当他长大，变得社会化并注意低

的个体存在时，这个肉体则会让他感到恐惧。．他将抹煞它的存在，认为他母亲只是一

个精神上的人。如果他急于相信她的纯洁和忠实，那不是因为情爱的嫉妒，而是因为他

不愿意把她渗成一个肉体。如果青少年和同伴散步时偶尔遇见他的母亲，他的姐妹，他

的任何女性亲属，那么他也会感到尴尬和羞愧：因为她们的出现，让他回到了他想摆脱

的内在性三国，暴露了他想挣脱的根基。小男孩在母亲吻他和哄骗他时表现出的愤怒，

也有这种含义；他不承认自己和家庭、母亲、母亲的胸部有关系。他很想如雅典挪那样

充分发育、全部武装和刀枪不入地跃入世界。曾被怀在腹中和后来生为婴儿，是威胁他

命运的祸根，是站派地存在的不洁，也是对他死亡的预告。对生的迷信始终和对死的迷