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徒就负有这种义务。听说他们在履行这种义务时没有快感，所以要求有很高的报酬。众

所周知，所有圣物对俗众都是有威胁的，但被奉为神圣的人都完全可以触摸它们。因而

可以理解，祭司和部落首领能够征服丈夫必须加以防范的邪恶力量。在罗马，这一习俗

残留下来的只是一种象征性的礼仪：让未婚妻坐在普里阿普斯（Naplls）石像的yīn • jīng上；

这样做也许是为了达到双重目的，即增强她的生育力和吸收她身上所携带的两种有魔力

的（因而也是邪恶的）液体。丈夫可以用一种不尽相同方式来保护自己：他自己去破坏

处女的贞操，但这要在礼仪中进行，以使他在日后关键时刻不受伤害。例如，他可以当

着全村人的面，用木棍或骨头来做这件事。在萨摩亚，他用裹着白布的手指捅破处女膜，

然后把这带血的布撕成碎片，分给在场的人。或者也可能允许丈夫以正常方式破坏妻子

的处女贞操，但3天内不能在她体nèi • shè精，这样生殖微生物便不会被处女膜破裂时流出

来的血所玷污。

由于得到重新评价（这一评价在宗教领域是经典的），在不那么原始的社会，阴道

里流出来的血成为一种吉祥的象征。在法国，有些村落仍保持着新婚后第二天早晨在亲

友面前展示有血迹的床单这一习俗。在父权社会，男人成为女人的主人，而野兽和未被

征服的自然力的那种令人毛骨悚然的力量，对于可以将其驯服并且拥有它的人来说，也

就成为很有价值的特性。男人把野马的奔放激情，把电闪雷鸣，把飞流直下的瀑布所具

有的不可抗拒的力量，变成了通往幸福的手段。所以他希望原封不动地占有女人的所有

财富。在少女必须保持贞操的强制性要求中，无疑有合理动机在起作用：和妻子的贞洁

一样，未婚妻的清白也是不可缺少的，只有如此，父亲以后才不会冒着把自己的财产留

给他人的孩子的风险。但是在男人把妻子看成他个人的财产时，对处女的要求还有更直

接的理由。首先，积极实现占有观念是永远不可能的；的确，一个人根本不可能拥有任

何一个物或任何一个人，于是他便想以消极方式确立所有制。坚持某物归他所有的最可

靠方式，是阻止别人使用它。在男人看来，没有什么比从未属于过任何人的东西更值得

向往的了：所以征服仿佛是唯一的、绝对的事情。处女地永远令探险者人迷；由于想攀

登天人攀登过的顶峰，甚至由于仅仅想开辟一条向上攀登的新径，每年都有登山者丢掉

了性命。好奇使他们冒着生命危险，下到尚未查明的地下洞穴的深处。男人已使用的物

品成为一种工具，它被割断了与自然的联系，失去了十分深刻的性质：在奔腾不息的洪

流中，比在常见的泉水中有更大的希望。

处女的身体有一股僻远山泉般的清新，一副欲放蓓蕾般的娇容，一种太阳永远照不

到的珍珠般的光泽。洞穴、神殿、神秘的花园——男人如孩子一般都深深地迷信于那些

还不为人所知的。封闭的、幽暗的地方，而这些地方也在等待着奉送：他应当单独去获

取、插入的地方，好像的确是他创造的。而且，所有欲望的追求目标之一，便是耗尽这

个被渴望的客体，这含有破坏的意味。和让处女膜完好无损的插入相比，男人破处女膜

时对女性身体的占有更为直接。他以破坏处女贞操这一必然行为，把那个身体毫不含糊