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双胞胎，在歌唱，在飘逸着芳香……”

男人在女人身上重新发现了明亮的星星，梦幻般的月亮，太阳的光明和洞穴的黑暗。

反过来，灌木丛中的野花，美丽花园里的玫瑰也是女人。山林水泽中的仙女，楚楚动人

的海妖和小妖，常出没于田野、树林、江湖、大海以及荒原之中。没有一种理论能像泛

灵论这样深入人心。对于水手，大海是一个女人，它危险，背信弃义，难以征服；但他

对努力降服它借有希望。那难以就范的、处女般的、险恶的、傲然耸立的大山，对于拼

命想攀登上去的登山者来说也是一个女人。人们有时坚持说，这些比喻揭示了性的升华。

但宁可说它们表现了与性本身同样重要的女人同自然力的密切关系。男人期望，通过占

有一个女人，能够获得有别于满足本能欲望的东西：她是一个他借以征服大自然的、有

特权的客体。但是其他客体也能起到这种作用。有时男人想从少男身上，重新发现海边

的沙滩，柔和的黑夜，忍冬属植物的馨香。但性的插入并不是完成对大地进行物质占有

的唯一方式。斯坦贝克（Steinbeck）在他的小说《致未知之神》里描述了一个男人，

他选择了一块长满苔踪的岩石做他本人与自然的中介。柯莱特在小说《猫》中，写了一

位年轻的丈夫，把他的爱集中在一只他特别喜欢的猫身上，因为通过这个又野又柔的动

物，他把握了他妻子的过于人化的身体所不能给予他的肉欲世界。和女人一样，大海高

山也可以成为他者的完美化身。它们同样在消极地反抗男人，这种难以逆料的反抗同样

使他能够实现自我。它们是一个需要加以战胜的不驯服之物，一个需要加以占有的猎物。

如果大海和高山是女人，那么女人对于她的情人也同样是大海和高山

但是，不论什么东西以这种方式来充当男人与世界的中介，都没有把它送给任何一

个女人。男人并不仅仅满足于发现他的伙伴的xing • qi官是他自己xing • qi官的补充。她还必须

是生命开出的神奇之花的化身，同时又要将其若明若暗的神秘之处隐匿起来。首先她要

年轻健康，因为他压在所怀抱的一个活人的身上时，只有忘却死亡永驻于生命，才可以

对她感到陶醉。而且他还要求得更多：即他的爱人必须美丽。女性美的理想千变万化，

但某些要求也是永恒的。首先，既然女人注定要被占有，她的身体就必须表现出客体所

特有的惰性与被动性。男性美是身体对活动的适应，是力量、敏捷和灵活。赋予肉体以

活力的超越现象，决不应当重现于肉体本身。只有在斯巴达、法西斯意大利和纳粹德国

那样的社会，女性理想才是对称的。那些社会把女人派给国家，而不是派给个人；把她

专一地看做母亲，未给性冲动留下任何位置。

但是，一旦把女人作为男人的财产移交给他，他就会要求她纯粹为了肉体本身代表

肉体。她的身体不是被看做主观人格的放射，而是被看做深陷于内在性的一个物：这样

一个身体是不会和世界其余部分有关