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更大然而同样是神圣的。但经血有其独特性，它代表女性本质。所以若被人滥用，它恐

怕会给女人本身带来伤害。列维．斯特劳斯说，在查戈人当中，女孩子受到警告，不要

让任何人发觉来月经的任何迹象；衣物必须藏好，等等，只有这样才能避免凶兆。利本

记把月经比做淋病，而维尼（Vigny）则把不洁概念与疾病概念联系在一起，他写道：

“女人，病儿和十二倍的不洁”。

女人的月经周期奇怪地与月亮运行周期一致，于是月亮也被认为是不吉利的，反复

无常的。女人是那使行星和太阳正常运行的可怕机器的一部分，她是宇宙能的猎物，而

宇宙能在主宰着星辰与潮汐的命运，男人必须忍受它令人不安的辐射。但经血也应介于

生命和物质之间，尤其对有机物有影响：使奶制品变酸，肉类变坏，引起发酵和分解。

这不是由于它是血，而是由于它流自生殖器。人们并未认识到它的确切功能，但已认识

到它和生命繁殖有密切联系：古人不知道有卵巢存在，甚至把月经看做精子的补充。经

血的确末使女人不洁，宁可说它是她不洁的标志。女人生育力在男人那里引起的恐怖，

通过经血表现出来。

不准和处在月经不洁中的女人发生各种性关系，是最严格的禁忌之一。在各种文化

中，冒犯者本人被认为在某个经期是不洁的，或者为了赎罪要过严格的苦行生活。人们

认为，男性的精力与活力可能会由于女性本原处于力量顶峰而被破坏。男人隐隐感到，

在他占有的女人身上看到母亲的可怕本质是令人厌恶的，他决意把女性的这两个方面分

开。于是普遍产生了禁止luàn • lún的法律，它表现为对异族通婚的规定或较为近代的形式。

这是男人在她特别热衷于自己的生殖角色时——月经期、孕期和哺ru期H向于避开她的

原因。恋母情绪（对它应重新加以解释）并不否认这种态度，反而含有这层意思。只要

女人代表世界的以及模糊的有机发育的隐隐根源，男人就会在她面前处于守势。

不过也正是借助于这个幌子，女人才使她的群体既能脱离宇宙和众神，又能继续与

其保持联系。今天她在贝都因人和易洛魁人那里仍然在保障着田地的肥沃。在古希腊，

她能听到地下的声音，听懂风和树的语言：她是皮提亚（h讪，女巫，女预言家；死者

和众神借她之口讲话。她至今仍保持着这种预言的魔力：她是神婆、看手相者、扑克算

命者和千里眼，她是有灵感的人；她能知道人们想说出的愿望，她能看到幽灵。当男人

感到需要重新置身于动植物生活，如安泰为恢复体力而触摸大地，他们就会求助于女人。

在希腊和罗马的理性主义文明中，对地狱的崇拜始终存在。这些崇拜与正式的宗教生活

一般相去甚远，如在埃莱夫西斯（Eleusis），最后甚至具有神秘仪式的形式：它们的

含义和崇拜太阳的含义相反。在对太阳的崇拜中，男人坚持自己的dú • lì的、精神性的意

愿。但这两种崇拜也是互补的。男人试图通过狂喜来摆脱孤独：这是神秘仪式、酒神节

狂欢、酒神崇拜者的结果与目的。在一个重新被男性征服的世界上，是一位男神，狄俄

尼索斯（DIOnysis），篡夺了伊西塔的。阿斯塔尔忒的无节制和木可思议的权力；但她

们仍是围着他的偶像纵情狂欢的女人：疯狂的女人、酒神的女祭司和崇拜酒神的女人，

使男人处于神圣的醉态，处于祭神的疯狂激动。宗教娼妓也在扮演相似角色：这是一个

释放而又疏导生育魔力的问题。今日民间节目仍以纵欲为特征。女人在这里不仅是一个

给人以快感的客体，也是达到狂妄自大、放荡不羁状态的工具，而个体在这种状态中超

越了自我的界限。G·巴塔耶写道：“一个人在走火火魔的、悲剧性的、‘盲目惊叹’

的自我当中所深深占有的东西，除非在床上，不会在任何地方重新找到。”

在发泄xìng • yù时，男人抱着他的爱人，想陶醉于她肉体的无限神秘之中。但我们已经

看到，另一方面，他的正常xìng • yù倾向于割断母亲同妻子的联系。他对生命的神秘魔力感

到厌恶，而他自己的生命却是用大地的芳香可口的果实养育成的，这些果实给他带来了

快活。他希