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下的。

所以，吉庆之事都以左为上，而丧事凶事则都以右为上。因而职位低的偏将军居于左边，职位高的上将军反而居于右边，用以表示按丧礼处理。

shā • rén众多，则依次站立悲泣表示哀悼；即使打了胜仗，也仍按丧礼处置。

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本章承接上一章的战争观，老子提出了他的兵器观："夫兵者，不祥之器也，物或恶之，故有欲者弗居"，"不得已而用之，恬淡为上"，进一步反映了老子反战的思想。｝

第三十二章名位

道，恒无名朴；唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾：天地相合，以俞甘露，民莫之令，而自均焉。

始制有名，名亦既有。夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。

｛道，就象一个永远没有名位之朴；正由于其小到了没有任何名位，天下反而没有敢以道为臣者。侯王若能够遵守这个原则，则天下万物将会自动臣服，就象天地相互配合，自然会有雨露降临，没有人命令它如何分配，却自动普惠均匀一样。

自从有了社会制度，就有了名位之分，名位也就是既有利益的代表。由此也将会知道凡事都要适可而止，知道适可而止就能够避免危险。譬如，道在天下的作用，就完全类似于小河谷作为江海源头的作用－－小河谷是汇成江海的源头，却适可而止而并不谋求任何名位等，从而没有任何危险。

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不追求名位，甘当无名之朴－－全心全意为人民服务，则"万物将自宾"，这就是为君之道。这个道理在今天依然是颠扑不破的真理，具有极强的现实意义。有了名位则应该知道适可而止，象河谷那样只奉献而不索取，就可以避免危险，这送给现代那些贪得无厌而走上断头台的所谓"人民公仆"作为座右铭，那是再合适不过了。｝

第三十三章明鉴

知人者，知也；自知者，明也。胜人者，有力也；自胜者，强也。知足者，富也；强行者，有志也。不失其所者，久也；死而不忘者，寿也。

｛能知人者有智力，能自知才是真正的明白人。能战胜别人者有力量，能战胜自己才是真正的强者。能知足者就是富有，能勤奋顽强坚持才是真正的有志者。不失其立足之地的人可以长久，但虽死犹生而不被人民遗忘的人才是真正的长寿者。

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本章的宗旨就是严以律己，自知、自胜、自强、自立，如此才可能虽死犹生。大多数人遇事都喜欢找外因，总是认为问题都是别人的，而不是从自己身上找原因，而这就是他永远不能成功的根源。其实，失败的根子永远在内因，在自己身上，那些虽死犹生的人就是那些能把自己锻炼得无比强大的人，而永不会是那些只会怨天尤人者。｝

第三十四章小与大

道（）呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可命于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。

｛道，无所不在啊，它可以左右一切，但功成事就却从不认为自己有功。

万物归结于道，而道却始终不作万物之主宰，这表明道根本就没有贪图名位的欲望，而这种恒无名位欲以及名位的品质可名为小。

万物归结于道，而道却始终不作万物之主宰，这种身为万物母却不主宰万物命运的品质则可以说是命中注定为大。

所以，圣人之所以能成其伟大，正是由于其行为始终不是为了伟大，因而才能成其伟大。

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本章以道的优良品质为例而论述了渺小与伟大之间的辩证关系：伟大出于无私奉献，恒无名位的渺小蕴含着真正的伟大。｝

第三十五章道之用

执大象，天下往；往而不害，安平太；乐与饵，过客止。

故道之出言也，曰：谈呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。

｛始终保持伟大之品质形象，则天下人才就会不请自来；到来的人都能够不受伤害，则社会自然就会安宁、和平、康泰；能够乐于助人衣食之物，则过客也就自然都会停留下来。

所以说起道来呀，真可以说是：谈之其无味，视之不足见，听之不足闻，但用起来却是无穷无尽。

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从三十二到本章，都是论述如何为君的，前三章：不追求名利、自知自强、伟大出于渺小，而本章则是说有了这些品质之后，自然就能人才济济、天下太平，而这一切都是事道的必然结果。｝

第三十六章微明

将欲合之，必古张之；将欲弱之，必古强之；将欲去之，必古与之；将欲夺之，必古予之；是谓微明。

友、弱胜强，鱼不脱于渊，邦利器不可以视人。

｛将被闭合的，必然是原已张开的；将被削弱的，必然是原已强盛的；将被去除的，必然是原已存在的；将被剥夺的，必然是原已获得的；懂得这些显而易见的道理就叫做微明－－粗明事理。

所以，显现友好柔弱胜于显现刚强，鱼儿不可脱离深渊而原形毕露，国家的要害利器不可以见外人。

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本章用张合、予夺等两对立面之间的辩证关系为实例，为我们说明了一个简单道理：对外坚守友弱，善于深藏若虚，这样才能避免危险。｝

第三十七章自化

道，恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。