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其实，这四个字学问极大，它有十六种排列组合，每一种组合意义几乎是一样的，

以心字开头有四种组合：“心即是佛，心是即佛，心佛即是，心即佛是”，以佛字开头

也有四种组合：“佛即是心，佛是即心，佛心即是，佛即心是”，几乎完全肯定了心的

作用，佛在这里不再那么高深，而是一切佛法全从行念的转变中产生；明白了这个道理，

可以不再从“空”的角度在经文中索解，有时一个平常心就能在佛里转动自如了。

我最喜欢的讲佛法是“维摩经”里的一段，维摩诺间文殊菩萨说：“何等为如来种？

（什么是如来的种子？”）文殊说：“有身为种，无明、有爱为种，贪、恙、痴为种，

四颠倒为种，五盖为种，六人为种，七识处为种，八邪法为种，九恼处为种，十不善道

为种。以要言之，六十二见及一切烦恼、皆是佛种。”

文殊并且进一步解释：“是故当知，一切烦恼，为如来种。譬如不下巨海，不能得

无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。”“譬如高原陆地，不生莲华，卑

湿淤泥，乃生此华。”

在这里，文殊把人世间烦恼的意义肯定了，因为有一个多情多欲的身体，有愚昧，

有情爱，有烦恼才能生出佛法来，才能生出如来的种子，也就是“若有缚，则有解，若

本无缚，其谁求解？”把佛经里讲受，想、行、识诸空的理论往人世推进了一大步，渺

小的人突然变得可以巨大，有变化的弹性。

在我的心目中，佛家的思想应该是瘸子的拐杖，顽者的净言，弱者的力量、懦者的

勇气、愚者的聪明、悲者的喜乐，是一切人生行为中的镜子。可惜经过长时间的演变，

讲佛法的“有道高僧”大部分忽略了生命的真实经验，讲轮回，讲行云。讲青天，讲流

水，无法让一般人在其中得到真正的快乐。

我过去旅行访问的经验，使我时常有机会借宿庙宇，并在星夜交辉的夜晚与许多有

道的僧人纵谈世事，我所遇到的僧人并不是生来就是为僧的，大多数并在生命的行程遇

到难以克服的哀伤烦恼挫折痛苦等等，愤而出家为僧，苦修佛道，可是当他饲入了“空

门”以后，就再也不敢触及尘世的经验，用这些经验为后人证法，确实是一件憾事。

印象最深的一次是我住在佛光山，与一位中年的和尚谈道。他本是一名著名大学的

毕业生，因为爱情受挫，顿觉人生茫然而适入空门，提到过去的生命经验他还忍不住眼

湿，他含泪说：“离开众生没有个人的完成，离开个人也没有众生的完成；离开情感没

有生命的完成，离开生命也没有情感的完成。”也许，他在孵说里是一个“六根不净”

的和尚，但是在他的泪眼中我真正看到一个伟大的人世观照而得到启发，他的心中有一

颗悲悯的如来的种子，因为，只有不畏惧情感的人，才能映照出不畏惧的道理。

心有时很大，大到可以和诸佛平等，我们应该勇于进入自己的生命经验，勇于肯定

心的感觉，无明如是，有爱如是，一切烦恼也应该做如是观。

——一九八二年六月二日

归彼大荒

每年总要读一次《红楼梦》，最感动我的不是宝玉和众美女间的风流韵事，而是宝

玉出家后在雪地里拜别父亲贾政的一段：

那天乍寒下雪，泊在一个清静去处，贾政打发众人上岸投帖，辞谢朋友，总说即刻

开船，都不敢劳动，船上只留一个小厮侍候，自己在船中写家书，先打发人起岸到家，

写到宝玉事，便停笔，抬头忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上

披着一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜，贾政尚未认清，急忙出船，欲待扶住问

他是谁，那人已拜了四拜，站起来打了个问讯，贾政才要还揖，迎面一看，不是别人，

却是宝玉，贾政吃一大惊，忙问道：“可是宝玉么？”那人只不言语，以喜似悲，贾政

问道：“你若是宝玉，如何这样打扮，跑到这里来？”宝玉未及答言，只见船头上来了

两人——一僧一道——夹住宝玉道：“俗缘已毕，还不快走！”说着，三个人飘然登岸

而去。贾政不顾地滑，疾忙来赶，见那三人在前，哪里赶得上，只听得他们三人口中不

知是哪个作歌曰：

“我所居兮，青梗之峰；我所游兮，鸿濛太空，谁与我逝兮，吾谁与从？渺渺茫茫

兮，归彼大荒！”

读到这一段，给我的感觉不是伤感，而是美，那种感觉就像