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这是不是古今一理，圣人与平常人平常心相通的一个例证呢？

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宪问第十四

本篇内容较多，也较杂，包括道德、政治、学问等各个方面。还有不少对人物的评论，通过对人物的评论表现出孔子的政治、伦理观点。全篇原文共44章，本书选19章。

读书人不要怀恋温柔之乡

【原文】

子曰：“士而怀居①，不足以为士矣。”

【注释】

①怀居：怀，怀恩，留恋；居，家居，安居。

【译文】

孔子说：“做了读书人却怀恋家居，那就不配做读书人了。”

【读解】

在《学而》篇里，孔子已经说过：“君子食无求他，居无求安。”在《里仁》篇里又说过：“士忠于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”曾子也说过：“士不可以不弘毅，任重而道远。”（《泰伯》）孟子说得更为严重：“上天要把重大使命放在某人身上，必定先使他的意志受到折磨，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受劳困之苦……”（《孟子·告子下》）因此，儒学虽不是苦行禁欲主义，但却主张艰苦奋斗。所谓“头悬梁，锥刺股”，正是这样的典型。《左传·僖公二十三年》载，晋公子重耳流亡到齐国的时候，住进了好房子，又有大小老婆陪侍左右，于是便不想再走了。他老婆姜氏骂他说：“行也！怀与安，实败名。”这其实也正是孔子的意思。所以，如果你是读书人，就不要去贪恋家居的温柔之乡。

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治世和乱世的言行

【原文】

子曰：“邦有道，危①言危行；邦无道，危行言孙②。”

【注释】

①危：正。②孙：同“逊”。

【译文】

孔子说：“国家政治清明，正直地说话，正直地做事；国家政治黑暗，正直地做事，说话却要谨慎。”

【读解】

政治清明说话办事都无所顾忌，可以畅所欲言，放心做事。

政治黑暗则需要有所顾忌，尤其是说话，往往祸从口出，招致危害。

这是孔子教我们处世的艺术。不是滑头，而是生活的经验，保全自己的基本原则。

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有言者不必有德

【原文】

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

【译文】

孔子说：“有德行的人一定有善言，有善言的人不一定有德行。有仁猛的人一定有勇气，有勇气的人不一定有仁德。”

【读解】

这几句话说来都很好理解。一个人有德行，有修养，就一定会有好的言论、好的著作传世，可是反过来，一个有好的言论、好的著作传世的人却不一定就很有道德、修养。勇和仁的关系也一样。一个有仁德的人一定有勇气，这种勇气是指大智大勇，而不是打架斗狠的匹夫之勇。反过来说，一个有勇气的人却不一定有仁德。

这里面最值得注意的是“有言者不必有德”一句。它成了后世说“文人无行”的理论依据。一个文人，一个著名作家，他当然是非常“有言”的了，有的甚至是“著作等身”，但却并不一定有好的道德修养。这就是所谓“文人无行”的现象。

当然，说“文人无行’”并不是说所有的文人都没有德行。这正如说“有言者不必有德”的“不必”是不一定一样。不一定有德，也就不一定没有德，所以，也有“有言者”又有德的情况。

勇与仁的关系也是这样，“勇者不必有仁”，也不排除勇者也有仁的情况存在。

从愿望来说，我们当然是希望有言者又有德，有勇者又有仁的了。