分节阅读 10（1/2）

这样，她便重获了以前只有放纵无度的大母神才能享有的令人畏惧的dú • lì，并且是尚未

被男性社会神化的、仍具有害人魔力的女性气质的化身。在这种性行为中男性不可能认

为她是属于他的；他仅仅把自己交给了肉体这个恶魔。这是一种特别令盎格鲁一撒克逊

人感到愤恨的羞辱和玷污，他们认为这个肉体或多或少是可恶的。另一方面，若男人不

害怕这个肉体，他将享受到通过jì • nǚ给予的、慷慨坦率的肯定，将通过她感受到未曾被

道德淡化的、浓缩着的女性气质。他将在她的身上重新发现那些有魔力的美德，这些美

德以前曾让女人和星辰及大海结成姐妹。有一个叫亨利·米勒的人，在和jì • nǚ同床共枕

时感觉到，他可以触探到生命、死亡和宇宙深处发出的声音；他在插入阴道那潮湿的幽

深处时，遇到了上帝。既然她属于贱民，处于道貌岸然的道德世界的边缘，那我们也可

以把‘血止仲树”〔jì • nǚ〕看成是所有正式美德对她都不起作用的人。她的低下地位使

她同真正的圣徒相关联，因为曾被蹂躏的人会变得高贵起来。玛丽·马格达莱娜（Meq

Medene）是基督的宠儿；罪孽比虚伪的美德更容易打开天堂的大门。阳思妥耶夫斯基笔

下的拉斯果尔尼科夫，跪在索尼败的脚下，牺牲了引他犯罪的那种男性的傲慢自尊；由

于谋杀，他使每个男人都有的那种分离意愿变得更加强烈了：一个谦卑的、屈服于一切

人又被一切人所抛弃的jì • nǚ，能够极其友善地接受他的退位声明。机正似体做女〕这个

词引起了令人不安的共鸣。因为许多男人梦想堕入歧途，但这并不是那么简单。人们不

可能轻易获得积极表现出来的恶，连穷凶极恶的人也害怕作恶多端。女人可以让人们进

行恶魔崇拜而又不会冒多大风险，因为撒旦会不邀而至。她处于男性世界的边缘，与她

有关的法令实际上是无关紧要的。但她也是一个人，所以通过她可以偷偷地反抗人的法

律。从缨塞到乔治·巴塔耶，真正的极其销魂的放荡，都是和jì • nǚ一起所进行的那种放

荡。德·萨德侯爵（theMmpisdeSad）和萨谢一马索克让他们自己对女人的无法消除

的欲望得以满足。他的追随者，以及大多数有“恶习”要满足的男人，一般都转向jì • nǚ。

在一切女人当中，jì • nǚ对男性最顺从，可是也较能摆脱他。正因为如此，她们有非常丰

富的内涵。然而，任何一种类型的女性——处女、母亲、妻子、姐妹、女仆、qíng • fù、十

分贤淑的女人以及和蔼可亲的婢妾，都可以把男人的欲望概括为见异思迁。

心理学，尤其是精神分析学，应当揭示个人对多面神话中的这一面或那一面特别感

兴趣的原因。但是，一切情绪、魔念和精神变态中都含有这种神话。许多神经症的根源，

都在于对被禁事物的疯狂迷恋，而这种事物只有在禁忌以前已被确立起来时才可以出现。

来自外部的压力不足以解释它的出现。实际上，社会禁令不仅仅是惯例，除了别的，它

们还有每个人都自我感受到的发展含义。

例如，考察一下“恋母情结”还是很有意思的。人们往往认为，它产生的原因在于

本能趋向同社会法规之间的斗争，其实它首先是一种主体本身当中的内在冲突。婴儿对

母亲ru房的依恋，最初是直接地、一般地、内在地表现出来的对生命的依恋。断ru引起

的抵制，是遗弃引起的抵制的始点，一旦个体作为一个分离于整体的人出现，他就被判

处在这一点上。只有从那时起，并且只有在他较为个体化、较为dú • lì时，才可以把“性”

这个术语，用在他对此后与他的肉体相分离的母亲肉体的爱恋上。因而，由于他者的存

在，他的肉欲是定向的，它朝着一个与他相异的客体超越。但是，孩子对他自己是主体

认识得越迅速、越坚决，同他自主性相对立的那种肉体纽带，就越会对他加以折磨。因

此他避开母亲的抚摸；而她的权威，她对他的权利，有时还有她的出现，都会让他产生

一种羞耻感。意识到她是一个肉体尤其令人感到尴尬和厌恶，所以地避免想到她的身体。

在他的父亲或继父或请人所引起的恐惧感中，与其说有一种嫉妒的巨大悲痛，不如说有

一种耻辱感。他一想到母亲是一个肉体的人，就会联想到他自己的出生，而这是他极力

想否认的经历，或至少想赋予它以伟大宇宙观象的尊严。他觉得他母亲应当是大自然的

概括，而大自然包围了一切人，不归任何人所有。他对母亲成为某个男人的猎物之所以

表示愤恨，并不像人们通常坚持的那样，是因为他想自己占有她，而是因为他希望她能