第一部 煮海 第四十四章 搅局的张从正（1/2）

在这个时代里，即便是吕祖安和欧阳，想要完成这些实验项目，也要提前数月归纳、分析、筹划、准备。可以说付出那么多的努力，所为的，不过是在吕祖安演讲过程中偶尔展示那么几个瞬间而已。除了吕祖安，如今世上自不会再有第二人有此耐心做这等无聊之事。

即便再不认可吕祖安观点的人，今日也只能哑口无言。除非你能拿出和吕祖安理论相左的实验内容。所以，吕祖安今日阐发的一切的理论，他人其实根本无法辩驳，已经立于不败之地。

其四曰“实践”论

“物理之道，随其理一运行，不以利行，不以弊顿。何谓之？所言“利弊”者，人欲也。

恒古以来，天地横梗无穷极也。日月循环往复，可曾因尧舜立而日月长明？可曾因桀纣生而漫夜无光？当此无你我时，天地之理一亦存否？

天地理一固存也，然非为你我存也。天地理一常在也，而你我不常在也。

故圣人必明其理，证其迹，顺其势，得其用也。

我汉家据此山川形胜，已历数千年矣。燧人取火、神农制药、黄帝立族、颛顼五服、尧舜教化、大禹九州、仓颉造字、孔子春秋。

观我中国先民一路荜路蓝蒌、砥砺前行，察天地之理一，巧人力之我用，方有今日中国之大、华夏之美也。此皆圣人巧夺天工，理一之功也。

今日之你我，固不必再穴居钻木刀耕，赖先圣之德泽也。然后世之民，又将承吾等何德泽？或曰：吾证理一愈多，后人得之，知识愈多，明理一者愈多，则我汉家后世生机愈盛也。

又或曰：天下万物无穷多也，则其理之变数何止万万千千也？一人之力，欲穷“物理”变化，不知凡千千万万代也，则于今事何补？

曾子言，古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。

致知在格物。吾以为，“物理”之妙，皆修身、齐家、济世、强国之大道也。不可畏“物理”之难而弃证其源。一人之力或有时穷，吾以百人、千人、万人、代代人证之，可乎？

神农之时，天雨粟，神农遂耕种之。又作陶治斤斧，为耒耜徂耨，以垦草莽。然后五谷与助，百果藏实。神农氏便是格物致知的圣人典范。

朱子亦曰：万物其理归一。今吾只寻一物格物致，亦当至于理一也。壁如子和从岚山坐船来明招寺，辛君于临川坐车来明招寺。其始不同，而其终大同也。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”！

物理之证，在于实践。吾当知而行之，行复知新，此谓“知行合一”也。”

趁热打铁，吕祖安继续推销他的其他理论、主张。

吕祖安的论调，基本符合吕氏“博杂不润”的学术风格，和理学见解的主张大义。

其名义上是在朱子理学的观点上有所寸进，但其实已将陆九渊的心学，陈亮的功利主张囊括一空。尤其是关于物理的实验方法，不但新奇有趣，也大合陈亮的实干思路。

而且吕祖安并不像他们平时论战那样空口白话。吕祖安几乎在每个重要的论断成形时，都会有相应的实验案例现场表演验证。包括那个著名的“白日飞升”热气囊实验。

因为前面的物理实验做的非常圆满，效果好到空前热烈。那么后面一些干吧吧的“伦理”说教也就能够被人继续接纳、理解了。

其五曰“心”论

“何谓心？何谓我？我欲何往？吾以为不外“求缺”而已。人之能思辨、能坐卧、能异于顽石者，不外“有缺”而已。而人之“有欲”，便因“有缺”也。

何谓“有缺”？壁如今有一棋盘，纵横一十九线，以黑白之子对弈。弈局不同，棋势变化亦自有万千也。然若先将黑白诸子填满棋局，则无论对弈者谁，棋局终无法变化也。

大函之数五十，用四十九，遁一也。

遁去后则“其用有缺”也，因为“有缺”，便有不安，便想弥补，便要“食色”。

子曰，“食色，性也”。性者，“欲”也。欲之始者，在于“补缺”，一切补缺，在求“长生”也。长生者，大涵之数五十圆满无缺也。

秦皇汉武，欲寻肉体长生，非常人之所求也。然百姓平民，欲求子孙多福。豪门巨富，欲保家族绵延。此辈所求者，乃欲神魂长在、子孙祭祀而已。或曰，此亦“长生”之道也。

故一切人皆因“有缺”而生“欲”，因有所“欲”而有所行，因有所行即有因果生。

故曰：吾乃“吾欲”之一切因果导向也。

吾欲生长之地，在我心也。故我之因果，也全在我心。然则如何推演、知晓？

今有陌上菊花艳丽，吾观之而心生欢喜。当吾闭目时，菊花何在耶？然吾在也，故吾虽闭目不见菊花，亦知眼前菊花之艳也。

何哉？此菊花已置于吾心也。

故曰：吾在，菊花在，吾见之，故吾能见菊花之艳丽也。

吾离去，而固知此地有菊花艳丽，吾心知也。此即理一可证也。

故知“心乃欲之始”也。心者，理一也。”

其六曰“四民”论