第一部 煮海 第三章 白衣乌帽（2/2）

有心要吕祖安二人再将紧身旧衣也除了来换他的新衣，只是看二人神色似有不豫，赶紧压下贪欲之念，不敢继续造次。毕竟此地归山东所辖，圣人故里，礼仪之邦。虽说眼下归了我大金，然而南朝气象还是有些的。如是一想，刘二祖倒颇觉自家有古仁人之风了。

虽然上次石坛主没耐烦说清楚“古仁人之风”会从哪个方向刮来，想来应该十分高古的。

从吕祖安做营销的角度看，任何时代，你想要引人关注（当然，官府的关注就免了）、获得资源，那么包装就很重要。甚至对吕祖安这种售卖保健药的人来说，包装比药物的本身更重要。

吕祖安眼见此地灾民越来越多，而刘二祖的粥场不但入不敷出，卫生条件也是极差。久居之后，自家这种后世抗体极弱的人类，难免要受一些莫名其妙的病毒感染。

在这个生病靠挺，吃药靠灶心土，营养又极差的年代，一旦病了，十条命别也挂了九条九。倒是这些土著之人，自小不干不净吃了没病，反而不易生病。

食物上，眼下海边的鲜活鱼贝倒是不少，但此时却也不敢再吃了。无他，那县城还在海底呢，谁知道有多少人命喂了海里鱼鳖。别说吃了怕感染，便是多想想也要恶心的慌。

此时自家三人身无分文，居无定所，举目无亲。唯一办法，只能开发智力风暴啦。

看这刘二祖、霍一、时青等人行事做派，窘迫之间也还略具制度。拐弯抹角地细查才晓得，却是阿掖山卧佛寺的主持冲虚和尚有所交代。

吕祖安心下好生奇怪，冲虚不应该是道士吗，如何就做了和尚？只是冲虚若做了和尚，那么方证去哪了？莫非方证还俗了？

这且不管他。吕祖安终归晓得，自己读的那些小说故事，人物或者有之，但其生平，恐怕就一无是处了。

就像提出“侠之大着，为国为民”，牛逼哄哄的郭大侠，其原型人物郭宝玉，祖上倒是大唐名将郭子仪。他自家的治军本领也的确了得，奈何人品堪忧，郭宝玉是最早战败降了蒙胡的金国大将，也是后来带着蒙胡入侵中原、杀戮同袍的急先锋。

反之也是，曾被金庸狠狠取笑过的南宋襄阳守将吕文德，人家可是一己之身延续南宋三十年江山的“吕家军”统帅，从两淮到襄樊到巴蜀甚至到大理贵州，吕氏“黑炭军”几乎打遍每一支入侵的蒙胡大军。那可是连蒙胡都谈虎色变的精锐骁勇，吕文德更是凭借战功封王的一代牛人。

而号称残暴不仁的金贼，除了初期的确残暴野蛮外，在经过七八十年的“文明进化”后，治下百姓的税赋居然只有南朝一半而已。或者，这也是为何南朝几次北伐失败的根本原因。

毕竟作家不是史家，他没有给你取证、科普的义务。何况就算史家，自古以来也是睁眼编瞎话，信口开河者居多的。还不说他们，就算是太史公写《史记》，非要说秦始皇妈妈的面首嫪毐的玩意可以樘住滚动的车轮？或说这玩意的真实性终究有多大？又与历史大势有何干系？

难道不是因为太史公自己少了啥零件，这才大发恨声的吗？

而陈寿写《三国志》，更加明码标价。先要看人家送礼的多寡才肯落笔“臧否”人物。基本上，后人送的礼越重，陈寿对其先祖的评价就越是“啥啥啥”了。

吕祖安既然明白这些道理，那么他看人物的眼光自然与众不同。无论如何，先“怀疑”一下应是要得。他比较尊重迪卡尔的哲学体系，简单来说就是学会“质疑”。根据逻辑学原理，肯定一个结论，需要所有方面都满足；而否定一个结论，只要有一个条件不满足就足够了。

甚至吕祖安觉得如果每个人都按照迪卡尔的理性哲学体系去思考、“质疑”每一个人，世上就不会再有“被骗子骗了还为骗子数钱的傻子”，而他前世的保健品也绝无销量可谈了。

当然这是不可能的。汉家上下五千年，历来国情都是“傻子太多，骗子不够用”的格局。不是因为国人不懂“质疑”，而是因为“圣人”太多，根本就不允许你“质疑”。至少，吕祖安是这么认为的。

那冲虚和尚也曾来过流民营几次。黑瘦样子，实在看不出年龄，更加看不到宝相庄严。甚至还会歪着嘴巴，经常口水嘀嗒。

不知道大和尚念出的经文会不会歪？吕祖安暗自腹诽。

不过看周围百姓对和尚的虔诚不似作伪。而身边的时代，也不是后世的开放文明。何况，就算在后世那个所谓“复兴”的兔时代，如果你胆敢胡乱“质疑”，也有“被喝茶”的危险。

吕祖安可不是什么圣贤、斗士，他的思想高度决定着他的“行为刚度”。而他的“行为刚度”，严格来说，也未必真就比豆腐坚硬多少。

因此吕祖安非常轻易地选择妥协，毫无后世“圣斗士”的风范。此时活下去才是根本，所以最好还是不要随便去“质疑”冲虚的人品，因为那毫无价值。