第五十七章 早行人（4/4）

“可是，我还是没有获得关于俄耳甫斯教以及大祭司的秘密。”亚里士多德说道，“我只知道，他们试图利用某种有关灵魂的技艺研究复生的秘密，但是却不知道他们下一步想要做什么。”

“我并没有要求你做这么多，你获得前一点消息就已经足够了。”柏拉图微笑道，“尽管在你看来，那个‘受启者’迪米特里的技艺要想达成复生的仪式是痴人说梦，但我认为，他们确实获得了某种知识，某种对于灵魂更深入的研究。”

“他们的理论与您在《蒂迈欧》中所讲述的几乎是一致的。”亚里士多德思忖着说道，“那么，是否可以认为，俄耳甫斯教其实并不是像传说中那样和毕达哥拉斯派势同水火，而是他们共享者相同的知识，或者，他们的知识有着相同的源头？”

“我认为确实有这种可能。”柏拉图点点头，“毕达哥拉斯本人与俄耳甫斯教的圣书传统到底有何关系？他到底是先接受了圣书，还是他自己就是圣书的作者？关于这一点，许多希腊本土的俄耳甫斯教信徒拒不承认毕达哥拉斯的贡献，他们认为他只是盗取了圣书所传；而毕达哥拉斯的弟子们却认为，毕达哥拉斯本就是一位受到启示的祭司，大量圣书内容就是他撰写的。其实，两者的根本分歧并不在这些理论的内容，而在于对毕达哥拉斯的定位。”

“如此说来，所谓圣书的主体，和毕达哥拉斯学派中流传的数学和哲学，并没有什么不同？”亚里士多德再次提问，“所谓的秘传知识，也不过是针对外人而言，而对毕达哥拉斯学派来说，并没有什么神秘？”

“哈哈，我同意你这么说，不过他们两方肯定都不承认。”柏拉图露出意味深长的表情，“其实，我要发表《蒂迈欧》，还不知有多少人因此对我恨之入骨呢！毕竟，这是他们所谓的秘密。”

“那您为什么还要这么做？”亚里士多德惊讶地说，“这会给您带来不必要的麻烦啊！”

“我们是爱智者，不是秘教徒，也不是祭司。”柏拉图不以为然，“真理并非我们的私有物，而是我们得以从神那里得以窥见的一束光。如果把光藏在箱子里，而不让它去照亮黑暗，那光又有什么意义呢？”

“无论是谁，是穷人还是富人，是主人还是奴隶，在知识面前，他们都是平等的。因为真理就意味着敞开，这不是对某个人的敞开，而是对所有人的敞开！”

“即使出于偶然，爱智者比其他人先看到了真理，他所做的也绝不是隐藏它，而是把它带给更多的人！”

“那么，毕达哥拉斯学派的爱智者为什么不这样做呢？”亚里士多德问道，“他们不一样是为了认识真理吗？”

“因为传诵真理可能是一件很危险的事情。”柏拉图笑着看向亚里士多德，“人们对异于自己的人总是难以忍受，不是吗？况且，有些知识给他们带来的并非快乐，至少不是世俗的快乐。”

“无论如何，俄耳甫斯教在灵魂方面的实践似乎先走了一步。”柏拉图把话题拉了回来，“这种实践可能是危险的，但也可能给我们的研究一些启发。”

亚里士多德默默点头。柏拉图继续说道：“如果你想更好地了解自己，就多多研究一下灵魂吧。恰好，我们的对手已经把课题摆在了我们面前。”