第二章 智术（3/3）

“是的，‘智慧只在一处，就是认识那驾驭一切的逻各斯。’他说世界就是一团火，永恒运动的活火，而主宰这火的就是逻各斯。一切实践成功的根源，在于借用了逻各斯之主的力量。”

“逻各斯（logos）？不就是说话吗？”赫米阿斯开始怀疑自己听到了什么难以理解的阿提卡方言。

“从某种程度上说，这并没有错。语言的力量就是逻各斯的力量。”欧多克索点了点头，“在赫拉克利特之后，爱利亚的巴门尼德（Parmenides）证实了这一点：思维与存在是同一的。换言之，我们的语言表达的是我们的思想，而正确的思想与存在应该是一致的。这就是正确的理论可以成功被实践为现实的原因。”

见一行人都若有所思，欧多克索继续说道，“语言可以被现实化，这是人类最伟大的发现。巴门尼德奠定了哲学的真理之路。但他同时还指出了另一条路：意见之路。”

“很早之前人们就发现，语言具有迷惑性，说谎者可以颠倒黑白。但是从没有人想到，一些人将语言的这种特点利用到了极致。他们就是智术师。”

“他们是沿着意见之路走下去的那些学者，他们自称为智者，并与古代先贤共享这个名字，但在雅典，在学园，我们明白他们是两路人。”

“你看到的那些智术师，他们善于使用语言，构造种种幻术或各种巧妙的用法，这都被称为智术，或者叫做技艺。”

“可是，您刚才说，那个智术师技艺不精。”亚里士多德感觉自己抓住了关键，“是什么决定了技艺的高低呢？”

“孩子，你确实有某种天分。”欧多克索说道，“阿那克萨戈拉（Anaxagoras）提出，努斯（nous），也就是‘心’的力量决定了理论与实践的强度。努斯的力量是可以被知识（episteme）训练的，就像身体的力量可以被体育训练一样。这就是雅典拥有如此多学校的原因。智术师开办学校，让更多的人学会技艺，从而获取更多的知识。而通过这些知识，他们获得了名望、权力和财富。因此，城邦尊重他们，但更害怕他们。”

“但是柏拉图也开办学校。”赫米阿斯接口道，“我们在学园也会学习这些技艺吗？”

“会，但不是全部。”欧多克索沉声道，“智术师教授智术，只是为了获取知识；而我们是爱智者（philosophus），我们的教学不是为了占有知识，也不是为了那些享乐。哲学家获取知识，是为了改变世界。”