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财富的神明。）信仰的宗教观念为基础。眼前的景象或许也反映出这样的背景吧。不协调的配色也许正象征了火红的太阳、蓝色的天空和绿色的大地。

珂允想到菱形标志所代表的大镜教诲也有类似的意味……由木、火、土、水四种元素构成的世界，以四种颜色区隔。不过大镜的标志其实与五行思想比较接近。

五行思想是将世界分为五大类来说明。简单地说，就是认为世界是由金、木、水、火、土五种元素所构成的。认知的对象包含全世界，因此被分类的不光是肉眼能见的物质元素，还包括抽象事物。譬如方位有东、南、中央、西、北，季节有春、夏、土用（注：立春、立夏、立秋、立冬的前十八日称作土用。）。秋、冬，色彩以青、红、黄、白、黑来象征，内脏则称作五脏，包括肝脏、心脏、脾脏、肺脏和肾脏。另外在伦理方面有仁、礼、信、义、智，味觉则有酸味、苦味、甘味、丰味、咸味。总而言之，就是把所有事物部分为五类来认知。

姑且不论元素、色彩和内脏，方位和季节由于会随着空间、时间而转移，因此必须给予适当的顺序。也就是说，除了静态的分类说明，还必须加上动态的变化说明。而其中的运动原理便是将世界分为阴与阳的阴阳思想。两种思想结合，便是所谓的阴阳五行。根据这个说法，太初的混沌分为阴与阳之后，分别形成天与地。阴（月亮）与阳（太阳）在空中结合，产生木、火、土、金、水五颗行星，地上则产生木火上金水五种气。

至于分配方式，阴阳各自又划分为阴阳两种，一共有阳中之阳、阳中之阴、阴中之阳、阴中之阴以及阴阳各半的五种气。顺序则是木→火→金→水——阳中之阴（木）变作阳中之阳（火），接着转移为阴中之阳（金）、阴中之阴（水）、土由于是阴阳各半，因此处在中央。把这套过程运用在方位上，则日出的东方是木，阳光最明亮的南中（正午）时刻——也就定南方

是火，而相反地，日落的西方是金，相当于深夜的北方则是水。中央是大地，因此是上。季节也是同样的运行方式：夏天是火，春天是木，秋天是金，冬天是水，季节的转移时分则是土用（也就是说，一年一共有四次的土用）

。由此可见，土所负责的是补充不足的功能。此外这五种元素、五种气虽然dú • lì于万物流转之理，但并不是被孤立的状态，因此每一种都必须与其他四种保持密切的关系。为了解释元素之间的变化，产生了相生说及相克说两种理论。相生说是指木火土金水木的生成顺序，亦即木生火、火化作灰成为土……等等。相克说则是指木土水火金木的消失顺序，亦即水消灭火、火融化金等等。也就是说，木生火，由水而生，克土，为金所克。

将五气各自细分为阳与阴两兄弟，就成了甲（木之兄）乙（木之弟）丙（火之兄）……等十干。甲象征茂密的大树，乙则是低矮的灌木。当然，十干不只是表现事物的名词，也代表了五气象征之物的阴与阳。另外，这座村庄用来计时的子时、丑时等十二支是来自公转周期约十二年的木星。十干与十二支结合在一起，就形成了六十千支。由于这两者是以甲子、乙丑这样的方式依序结合，因此不至于多达一百二十千支。到了这两者的最小公倍数六十之后，就会由癸亥回到甲子。在历法上，由于六十年是一个巡回，因此人们在迎接六十岁时就称作还历。这个理论将森罗万象分为五类并掌握了其问的变迁，因此除了用来认知世界之外，还被认为可以对世间事物进行预言与管理，由此便衍生出易卦占卜之流。

总而言之，五行观是一种将世界一分为五的世界观。至于为什么要选择五这个数字则众说纷纭。有人认为是因为四个方位加上中央是最佳的平衡状态，不过珂允觉得大概只是因为单手刚好有五根指头吧。这就和十进位是同样的道理。

然而到了大镜教，却只剩下木火土水四种元素。虽然说季节和方位的确只需要四种，但相生相克的关系由于缺了一种元素，就会产生不足的问题。

另外十干变为八干，与十二支之间的最小公倍数就会变成二十四。还历原本是庆祝人生经过一个循环回到甲子，亦即第二人生的出发点，但在这个村子里却在二十四岁就迎接还历了。

不过在这座事事以大镜为尊的村庄中，这种理论缺陷也许并不特别重要。珂允比较在意的是，五元素当中缺乏的是金，而那正是野长濑试图制造的物质。五行的金指的当然是金属，不过金属当中处于最高位置的便是黄金。

野长濑为什么会想要制造此地缺少的金呢？这是偶然吗？珂允想起黄金在大镜教中是传说中的特效药。

珂允环顾这问不可思议的实验室。桌上放着碗和漏斗，另外也有构造特殊的壶，想必是在加热的时候使用的。这些道具也都整理得干干净净的，没有染上灰尘，仿佛半年前自杀的男人还住在这里。只是这些器具上都没有最近使用过的痕迹，因此看来这名支持者并不打算继承炼金术的研究。或者也许他是在自己家里进行秘密实验？珂允谨慎地拿起造型奇特的壶。壶身上有一条细长的壶嘴，似乎只要稍一用力就会被折断。这大概是蒸馏用的道具吧。持统院曾说，野长濑试图以硫磺和升汞制造黄金。看这个情况，野长濑应该就是在这间没有窗户的密闭房间反复进行加热、蒸馏的过程。他的身体很有可能已经被实验产生的毒性侵蚀，寿命也接近尾声。当绝望感逼近虚弱的身体，心中便开始感到焦躁。他必须不断地与时间战斗——也许这就是把他逼进自杀绝路的理由。

然而不论如何摧残身体，野长濑的热情都无法得到回报。黄金是不可能被制造出来的，他耗费数十年的时间所灌注的热情也终将徒劳无功。野长濑试图否定大镜教，但很遗憾地，他所采取的手段并无法纠正教义的缺点。即使在珂允的世界，制造黄金也是不合科学原理的。野长濑如果不是科学家而是政治家，这座村庄也许又会有不同的展望。珂允相当惋惜无法在他生前与他见面并谈话。如果珂允能够和他见面，就可以告诉他，这个方法是行不通的。这时他心中忽然产生一个疑问：弟弟不知道是如何去向他劝说的。弟弟应该从科学——而不是信仰——的角度，明白黄金是不可能被制造出来的。

炼金术不但无法造出黄金，也无法作为反抗的道具。

，才会来到这里。

他将视线转向房间的右侧，瞥见地板上留有明显的血迹。血迹虽然已经完全干燥，有如抽象画般与地板结合为一体，但那绝对是血没错。

野长濑就是在这里死的……半年前那场事件留下的鲜明痕迹——但血迹为什么还留在这里呢？在远臣被杀的地点，村民非常彻底地清理过现场。相较之下，这里的血迹不但没有洗净，甚至像是完全没有经过处理。是因为死者是反叛大镜的男人吗？房间一角的左侧留有二十公分左右的血迹。那是手掌直线滑过的痕迹。由这道痕迹，可以大致想见死者是怎么自杀的。他大概是坐在角落将刀子刺向自己，沾满鲜血的手支撑在地上，在倒下的同时滑向斜前方，并留下这一道血迹——大致经过应该就是如此吧。指尖的痕迹在前方，手掌下半部的痕迹则清晰留在后方。村民似乎曾一度想要擦拭地板，血迹上有几处显得有些模糊。不过清理工作却没有做得很彻底。不知是因为血迹已经渗透进地板，或是因为大家不想花太多工夫清理反叛者的家。

珂允仔细望着那道痕迹，发现一件奇特的事情，血迹应该是右手印留下的，然而却缺少了无名指。在食指、中指和小指之间形成一块空白处——野长濑难道没有右手无名指？如果真是这样，那么珂允不免觉得这是一件很讽刺的事情。从五行的观点来看，拥有五只手指的村民信奉以四为基础的软义，而只有四只手指的男人却试图制作大镜教所缺乏的第五元素。

就某种意义而言，他应该是最符合大镜教义的人物。这名男人或许没有发现其中的反讽意味，但他也有可能是为了得到自己缺乏的第五根手指，才会试图造出传说中的黄金。如果事实真是如此，那么他就等于是为了自己所缺乏的无名指而死。

这种结局实在是太悲惨了。珂允把视线从骇人的血迹移开，推开蓝色的门，走进里头的厨房。厨房没有地板，大约只有四个榻榻米的大小。和先前的实验室不同的是，这间厨房除了大小之外，几乎和千本家的厨房没两样。

不过在这个小小的空间当中并排着两个窑，一个是和千本家相同的炉灶，另一个则类似烧陶器用的烤窑，体积相当巨大，也许是作为炼金术的用途。这个窑似乎比旁边的炉灶更常使用，敷土的表面变色为黑褐色，也看得出龟裂处曾一再填补的痕迹。

珂允打开石盖窥视内部。长方体的空间足以放进一台彩色电视机。里头除了燃烧成黑色的粉末残渣之外，没有留下任何东西。

窑的旁边放了一个水瓶。水瓶中的水已经放置半年，发出阵阵腐臭。为什么不把水换掉呢……珂允对着野长濑的支持者喃喃自语。不过水瓶的体积大到可以装下珂允一个人，因此即使要珂允抬出去把水倒掉也很困难。他从幽暗的水面抬起头，看到格子窗外屋檐下方有一口加了木盖的井。外头既然就有井水，根本不需要这么巨大的水瓶才对。难道这个水瓶也和窑一样，是在进行炼金术时使用的？也许在野长濑的实验过程中必须一次用到大量的水。不过到现在也无从确定真相了。