第九十七章 国师说法（2/4）

杨易正在明心楼上听伏难陀说法。

“我这修行之道可以用四个字来概括。”

伏难陀站在大厅里如同大山上的一株古松，声音宽厚而充满了磁性，“我所修行之道，叫做梵我如一。”

他看向单单只是坐在自己旁边，就使得自己心灵如被大山压迫一般的杨易，“这有点像贵国先哲董重舒说的‘天人合一’，只是对天的理解不同。梵是梵天，是创造诸神和天地空三界的力量，神圣非人，而是某种超然于物质但又能操控物质的力量，是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的《吠陀经》，传往波斯发展为大明尊教。”

此时旁边一名长脸青年问道：“大明尊教竟然来源于吠陀经？国师不要说笑。”

他脸孔狭长，一双眼睛亮如寒星，一把长剑横放膝前，剑柄上刻着两个小小的篆体汉字：斩玄。

他看向伏难陀，笑道：“我虽然对大明尊教的经意不十分了解，但却也知道大明尊教源于波斯‘祖尊‘摩尼创的‘二宗三际论‘，讲的是明暗对待的两种终极力量，修持之法是通过这两种敌对的力量，由明转暗，从暗归明，只有通过明暗的斗争，始能还原太初天地未开之际明暗各自dú • lì存在的平衡情况，与国师的梵天论并没有雷同之处。”

伏难陀摇头道：“光明黑暗尽归梵天，梵天是一切的初始，也是一切的终结，大明尊教教义，总归还在《吠陀经》的经意之内，不曾出了范畴，只是吠陀经的另一个变种。”

长脸青年闻言摇头笑道：“若是按照你的说法，佛门经义，道家典籍，看来也都没有超出吠陀经所涵盖的范畴，那岂不是说佛教与道家的原始经义也是源自于《吠陀经》？”

伏难陀道：“佛门教义与吠陀经确然有许多相似之处，其中的轮回只说，修身之法，都是来自吠陀经，只是稍作变化罢了，其实从本质上并没有脱离吠陀经。至于道门，则与吠陀经无关，应该是源自易经，只是我对易经不甚了解，故此无法解答小宗师的提问。”

他每说完几句话，就转身看向杨易一眼，就好像第一次参加演讲的孩子，因为自信心不足，只有看到家长在人群中点头鼓励，方才有勇气继续讲下去一般。

但伏难陀此时看向杨易，自然不是因为要得到杨易的鼓励，而是想要缓解杨易对他的压力。

因为杨易在他身边，无形的压力使得他每吐出一句话，就得在心中盘旋良久才敢说出，生恐那一句说的不对，便被杨易开口耻笑。