第一百二十二章 中秋大宴（2/4）

当然，他们也不知道，每一盒月饼，在出宫的时候，都会有内府管事在太子印鉴的后面加盖上内府的印鉴。

御膳房在没有掌握月饼制作方法的现在，也只能通过这个方法带上皇宫的影子了。

中秋大宴赏赐百官的胡饼已经制作出来，为了不浪费，也只能发下去。可是，不管是色香味，还是包装，胡饼都没法跟东宫的月饼比。无可奈何之下的李世民，也只能硬着头皮剽窃了儿子的成果。

月饼送完了，也就到了中秋。

中秋的大宴，照常在立政殿举行。将议政殿和宴会殿结合起来，实在是李世民的无奈之举。皇宫就这么大点地方，正常朝会之所的太极殿被太上皇霸占了，内府有没有多余的银钱可以修建新的宫殿，只能这么将就了。

大宴于未时开始入场，当人全部到齐的时候，已经是申时了。

李纲难得同意答应参加宴会，皇帝也很贴心的将他的位置安排到了李承乾的旁边，方便得到照顾。

抛去这一点不谈，以李纲的身份人望，呆在这里没人会不服气。

自从封德彜死后，朝堂里能够跟老先生平辈论交的就剩下了高士廉一个。而高士廉，也很自觉的降低身份，尊老先生为长。

酒菜上来了，当看到四个月饼摆在盘子里被送到桌子上的时候，李承乾就忍不住哀叹一声。看样子，月饼的制作方法也被御膳房给弄去了。

这就没办法讲理，皇帝是李世民，太子是李承乾，虽然是父子关系，但是儿子是要接受老爹的统治的。东宫厨房虽然dú • lì在御膳房以外，但是还是御膳房的附庸。上级跟下级要什么东西，下级必须无条件奉上。更何况，这个上级是皇帝了。

汉武帝元光元年，皇帝下诏征求治国方略，董仲舒在著名的《举贤良对策》中把儒家思想与当时的社会需要相结合，并吸收了其他学派的理论，创建了一个以儒学为核心的新的思想体系，深得汉武帝的赞赏。

这家伙系统地提出了“天人感应”、“大一统”学说和“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”等说法。“罢黜百家，独尊儒术”的主张被汉武帝所采纳，使儒学成为中国社会正统思想，影响长达二千多年。

以儒家宗法思想为中心，杂以阴阳五行说，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。这样的思想中心，对于统治而言实在是太合适不过了。

朝廷的关系上，皇帝受命于天，代表天的意志统领天下。而臣子受命国君，下吏受命于上吏；社会的关系上，平民受命于贵族，贱籍者受命于所有平民以及贵族。家庭的关系上，妻子儿子都受命于家主。

看似这样很好的实现了等级划分，对内部的统一产生了很好的影响，但是无形上也束缚了人们的思想，使得下臣必定要按照国君的思想做事，儿子必须听从父亲的教导。负面影响就是君主荒淫则国乱，父亲顽固则子女不知变通。

这样发展下去

半块月饼放到了李承乾的面前，李纲的声音响了起来，将李承乾从思虑中唤醒。

“小子，老夫吃不了这么大块的，就跟你分着吃吧。见你看着月饼陷入了沉思，跟老夫说说，想到什么了？”

李承乾叼着月饼，连连摇头。

想了什么？打死也不能说啊！