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如茶余饭后的闲谈，是由男人来讲述女人过去和现

在的故事；但是男人并不了解女人，于是就像童话中的小红帽在森林里迷失了方向一般。

既然这部影片是一个梦，就用的是象征性的语言；我希望你们不要努力去解释它的涵意；

因为没有什么好解释的。”有时候灵感是无法解释的，尤其对创作者而言，有许多灵光

一闪的理念，对自己很重要，可是对于一般人可能毫无意义，而对某些闪过同样理念的

人，则是一种共鸣，像在黑夜的海上行舟，遇到相同明亮的一盏灯。

在我们这个多变的时代里，艺术创作者真是如凤凰一般，在多彩的身躯上还拖着一

条斑灿的尾羽；它从空中飞过，还唱出美妙的歌声。记得读过火凤凰的故事，火凤凰是

世界最美的鸟，当它自觉到自己处在美丽的颠峰，无法再向前飞的时候，就火焚自己，

然后在灰烬中重生。

这是个非常美的传奇，用来形容艺术家十分贴切。我认为，任何无法在自己的灰烬

中重生的艺术家，就无法飞往更美丽的世界，而任何不能自我火焚的人，也就无法穿破

自己，让人看见更鲜美的景象。

像是古语说的“破釜沉舟”，如果不能在启帆之际，将岸边的舟船破沉，则对岸即

使风光如画，气派恢宏，可能也没有充足的决心与毅力航向对岸。艺术如此，凡人也一

样，我们的梦想很多，生命的抉择也很多，我们常常为了保护自己的翅膀而迟疑不决，

丧失了抵达对岸的时机。

人是不能飞翔的，可是思想的翅膀却可以振风而起，飞到不可知的远方，这也就是

人可以无限的所在。不久以前，我读到一本叫《思想的神光》的书，里面谈到人的思想

在不同的情况有不同的光芒和形式，而这种思想的神光虽是肉眼所不能见，新的电子摄

影器却可以在人身上摄得神光，从光的明暗和颜色来推断一个人的思想。

还有一种说法是，当我们思念一个人的时候，我们的思想神光便已到达他的身侧温

暖着我们思念的人；当我们忌恨一个人的时候，思想的神光则书到他的身侧和他的神光

交战，两人的心灵都在无形中受损。而中国人所说的“缘”和“神交”，都是因于思想

的神光有相似之处，在无言中投合了。

我觉得这“思想的神光’与“灵感”有相似之处，在“昨夜西风调碧树，独上高搂，

望尽大涯路”时，灵感是一柱擎天；在“衣带渐宽终不悔，为伊消得人推悸”时，灵感

是专注的飞向远方；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”时，灵感是

无所不在，像是沉默的、宝相庄严的坐在心灵深处灯火阑珊的地方。

灵感和梦想都是不可解的，但是可以锻炼，也可以培养。一个人在生命中千回百折，

是不是能打开智慧的视境，登上更高的心灵层次，端看他能不能将仿佛不可知的灵感锤

炼成遍满虚空的神光，任所邀翔。

人的思考是凤凰一样多彩，人一闪而明的梦想则是凤凰的翅膀，能冲向高处，也能

飞向远方，更能历千百世而不消磨——因此，人是有限的，人也是无限的。

——一九八一年十一月四日

震荡教徒

看完“云门舞集”今年的夏季公演，有一出美国名舞蹈家杜丽丝·韩福瑞编作的

“震荡教徒”，特别使我无法忘怀。这出以有力的群舞表达宗教狂喜与虔诚情操的舞作，

在舞台上散发着魔笛一样的力量，把人牵到想像的远方。

“震荡教”是十八世纪中叶源于英国，清教徒教派中的一支，他们坚信“父神曾说，

必以永生赏给那把罪抖掉的少数选民”，教徒恒以身体抖颤的舞蹈来进行宗教崇拜，因

而得名。震荡教提倡清心寡欲的生活，男女分居，严守独身主义，两百年后的今日，仅

存二十多名年迈的教徒。

他们在做礼拜时的情形大致是这样的：

礼拜堂内，在女长老的监视下，震荡教男女教徒以白线为界进行祷告。

一位男教徒狂呼：“我的生命！啊！我的生命！我要舍弃这肉体的生命，因为它已

沉沦！”

女长老宣称：“那至高者曾说，你必得拯救，只要你抖净了你的罪！”

教徒们遂以狂热的颤抖之舞来获取内心的安宁。