第397章 第卅八章 科学与制度（2/3）

这是钱谦益早就预料到的了，没有反对的理由，点头称是。

李存真继续说道：“不过，这些人在进士科科举中十届不得参加科举。”

钱谦益听罢也没有太过惊讶，本来以为这些人终生不得再考，没想到只不过是十届不得再考。一届三年，十界就是三十年。虽然说三十老明经，五十少进士。但是三十年……三十年后还不知道死活呢。

钱谦益长长叹了一口气，也答应了。不答应也不行。

李存真继续说道：“这些人必须去孝陵，思过三日。但是，这些人还可以参加科学科和行政科的科举。”

李存真之所以还让这些人参加科学科和行政科科举其实是有深远用意的。

在李存真看来，中国传统儒学在本时空的十七世纪确实处于衰败之中，需要添加新的血液才能继续发展。

后世不少人认为儒学从根子上就不行，真正了不起的是基督教，特别是宗教改革后的新教，更是新教当中的清教。

后世的社会学三大奠基人之一，冲突论的代表人物马克斯?韦伯对全世界比较有代表性的宗教研究了一个遍，写了关于宗教的一系列著作，李存真全都拜读过。

韦伯的代表作之一，也就是这一系列宗教研究的总纲，《新教伦理与资本主义精神》一书集中阐述了清教与资本主义的产生的关系。

他认为，资本主义只能在新教，特别是清教背景下产生。东方的儒教、佛教、印度教和***教是不可能产生资本主义的。也就是说他认为资本主义是文化影响下产生的，不是卡尔?马克思所说的在经济影响下产生，更不是此后的奥地利精神分析学家西格蒙德?弗洛伊德所说的在性的影响下产生的。韦伯的观点在此后一百年的时间里有很大影响。西方以此认为自己的文化从本根上就超出世界其他地方的文化。而不发达地区似乎也认可了这一点。

其实，这是无稽之谈。李存真穿越的2019年，中国已经崛起，印度有了长足发展，伊朗也稳步前进，反而是西方文化明显呈现了衰落的趋势。一切似乎都在证明，所谓的人种和文化优越性纯属扯淡。

而且，在李存真看来，资本主义固然了不起，但是西方的崛起并不只是依赖资本主义，更是依靠发达的科技。资本主义和科学技术之间的关系不是因果关系，而是相关关系。也就是说，资本主义不是科技发达的原因，科学技术的高度发展也不是资本主义的必然结果。这两者之间只是具备一定的相关性罢了。

封建社会和帝国社会固然对科技发展有一定阻碍作用，但是资本主义也并没有完全解放生产力，照样也阻碍科技发展。但是必须承认的是资本主义社会更有活力一些。

李存真认为，资本主义社会并不必然战胜帝国社会和封建社会。其实反过来说才成立。一群挥舞拳头的奴隶必然战胜一群挥舞拳头的农民或市民。