第三章 梵我如一（3/4）

酒过三巡在拜紫亭表面的客气殷勤招待下气氛复炽。

烈瑕不知是否故意气寇仲不时和尚秀芳交头接耳更不知他说了些什么连珠妙语逗得尚秀芳花容锭放非常受落其万种风情只要是男人便会禁不住妒忌烈瑕。

寇仲却是有苦自已知崇尚和平的尚秀芳肯定对他在龙泉的所作所为看不顺眼遂予烈瑕乘虚而入的机会。

说了一番不着边际的闲话后傅君嫱忽然道：可否请国师续说梵我如一之道？

众人停止说话注意力再集中在伏难陀身上。

徐子陵特别留意拜紫亭自他和伏难陀联袂而来拜紫亭从没有附和伏难陀后者说法时他总有点心不在焉不似传说中他对伏难陀的崇拜更有点貌合神离令人奇怪。

伏难陀欣然道：难得傅小姐感兴趣伏难陀怎敢敝帚自珍先我想解说清楚灵神是什么一回事。

烈瑕笑道：国师的汉语说得真好是否在来大草原前已说得这么好的？

伏难陀微笑道：烈公子猜个正着我对中土语言文化的认识来自一位移徙天竺的汉人。

烈瑕含笑点头没再追问下去但众人均感到他对伏难陀的来历比席上其他人有更深的认识。

伏难陀毫不在意的续道：灵神虽是无影无形形上难测却非感觉不到。事实上每天晚上我们均可感应到灵神的存在当我们做梦身体仍在床上但-我-却到了另外一些地方去作某些千奇百怪的活动从而晓得-我-和身体是有区别的。晚上我们忘记醒着时的-我-日间我们却忘记睡梦中的-我。由此推知真正的-我-是然于之上这就是灵神。

伏难陀说的道理与中土古代大圣哲的庄周说的昔者庄周梦为蝴蝶、栩栩然蝴蝶也。

自喻适志与。不知周也。俄然觉则蘧蘧然周也不知周之梦为蝴蝶与蝴蝶之梦为周与。周与蝴蝶则必有分矣可谓异曲同工但伏难陀则说得更实在和易明。

伏难陀续道：我们的身体不住变化从幼年至成年、老朽可是这个-我-始终不变因为灵神是乎物质之上越我们物质感官的范畴越我们心智推考的极限触摸不到量度不到。生死只是一种转移就像苏醒是睡觉的转移令人恐惧害怕的死亡只是开放另一段生命另一度空间另一个天地的一道门。那不是终结而是另一个机会问题在于我们能否掌握梵我如一之道也是生死之道。

寇仲讶道：国师的法说得真动听更是令人深思。我自懂事以来从没想过这问题还以为多想无益就如杞人忧天。这什么梵我如一似更像某种厉害的武功心法不知国师练的功夫有什么名堂？

众人为之啼笑皆非谁想得到他一番推崇的话后忽然转往摸伏难陀的底子。

徐子陵则心中暗懔晓得寇仲找不到他说话的破绽故来一招言语的击奇插科打诨看伏难陀的反应。

撇开敌对的关系伏难陀说的法确如生命黑暗怒海里的明灯教迷航的人看到本来睁目如盲的天地。

伏难陀哑然失笑道：我的武功心法无足论道之处梵我如一更与武功无关有点像贵国先哲董重舒说的-天人合一-只是对天的理解不同。梵是梵天是创造诸神和天地空三界的力量神并非人而是某种然于物质但又能操控物质的力量是创造、护持和破坏的力量。这思想源于我国的吠陀经传往波斯展为大明尊教烈公子为回纥大明尊教的五明子之对这段历史该比本人更清楚。

尚秀芳是次听到烈瑕的明子身份讶然朝他瞧去。

烈瑕目露锐光迎上伏难陀的眼神微笑道：国师此言差矣我大明尊教源于波斯-祖尊-摩尼创的-二宗三际论-讲的是明暗对待的两种终极力量修持之法是通过这两种敌对的力量由明转暗从暗归明只有通过明暗的斗争始能还原太初天地未开之际明暗各自dú • lì存在的平衡情况与国师的梵天论并没有雷同之处。

寇仲和徐子陵交换眼色开始明白烈瑕和伏难陀间是宗教思想的斗争但也更添疑惑为何大明尊教的狼盗崔望会成为拜紫亭的手下。

伏难陀不以为忤的微微一笑显示出极深的城府淡然自若道：纯净的雨水落到不同的地方会变化成不同的东西却无损雨水的本源。梵我如一指的是作为外在的、宇宙终极的梵天与作为内在的人的本质或灵神在本性上是同一的所以只有通过对物质、心意、感官、智性的驾驭我们才有机会直指真如通过灵神与梵天结合。而驾驭灵神下四重识的修行方法就是瑜迦修行舍此再无他法。