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【译文】

祁奚请求告老退休，晋悼公向他询问接替他的中军尉职务的人。祁奚推举解狐——而解狐是他的仇人。晋悼公要立解狐为中军尉，解狐却死了。晋悼公又问他，祁奚回答说：“祁午可以任中军尉。”正在这个时候羊舌职死了，晋悼公问祁奚：“谁可以接替羊舌职的职位？”祁奚回答说：“羊舌赤可以。”于是，晋悼公让祁午做了中军尉，让羊舌赤辅佐他。

君子认为祁奚在这件事情上能够推举贤人。推荐他的仇人，而不谄媚；推立他的儿子，而不偏袒；推举他的下属，而不是勾结。《尚书。洪范》说：“没有偏袒不结党，王道政治坦荡荡。”这话大概是说的祁奚这样的人了。解狐得到举推，祁午得到职位，羊舌赤得到官职；立了一个中军尉的官，而得举、得位、得官三件好事都成全了，这正是由于他能推举贤人。恐怕只有贤人，才能推举跟自己一样的人。《诗.小雅.裳裳者华》说：“只因为他有仁德，才能推举象他的人。”祁奚就具有这样的美德。

【读解】

根据我们自己的经验，能做到象祁奚这样，不管是仇人也好，还是自己的亲属、部下也好只以德行和才能作为推荐的标准，这样的人古往今来都是少数，确实不多。假如世界上充满了象祁奚这种坦坦荡荡、不偏不党的君子，世界将会是另一个样子，祁奚也就失去了光彩。正因为稀少，大多数人做不到，他才成了榜样，才有了光彩，才让我们称赞。

从人们的愿望来说，总希望祁奚越多越好，世界也将因此变的越来越美好。但是，希望和现实总是有差距的，有时甚至还会很大。一方面我们不会因为现实不如意而放弃希望；另一方面，我们也不会有了前人榜样，心怀希望，从而闭目不看现实。这大概是一个永的论，难以解决。

理想与现实比较起来，要虚无飘渺的多，因为我们总是脚踏实地、实实在在地感受到周围生活的真实模样：人们拉帮结伙，你吹我捧，一方面胆子更大，另一方面手法更新，再加上更新的创造，比如“炒”，比如人走茶不凉把尾巴留下。当你实实在在地面对这些东西时，能不丧气吗？。

我们总是在失望和丧气中想起一句不老不新的话：前途是光明的，道路是曲折的。表面上看起来这话充满积极乐观的气味，但是一想到玻璃缸里的金鱼，就是一番滋味在心头。

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师旷论卫人出其君（襄公十四年）

——百姓也可以为国君上课

【原文】

祁师旷侍于晋侯①。晋侯曰：“卫人出其君②，不亦甚乎？”对曰：“或者其君实甚。良君将赏善而刑淫，养民如子，盖之如天，容之如地；民奉其君，爱之如父母，仰之如日月，敬之如神明，畏之如雷霆，其可出乎？夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀③，百姓绝望，社稷无主，将安用之？弗去何为？天生民而立之君，使司牧之④，勿使失性。有君而为之贰⑤，使师保之(6)，勿使过度。是故天子有公(7)，诸侯有卿(8)，卿置侧室(9)，大夫有贰宗(10)，士有朋友(11)，庶人、工、商、皂、隶、牧、圉皆有亲眼昵(12)，以相辅佐也。善则赏之(13)，过则匡之，患则救之，失则革之(14)。自王以下各有父子兄弟以补察其政。史为书(15)，瞽为诗(16)，工诵箴谏(17)，大夫规诲(18)。士传言(19),庶人谤(20)，商旅于市(21)，百工献艺(22)。故《夏书》曰(23)：‘遒人以木铎徇于路(24)，官师相规(25)，工执艺事以谏。’正月孟春(26)，于是乎有之(27)，谏失常也(28)。大之爱民甚矣，岂其使一人肆于民上(29)，以从其淫而天地之性(30)？必不休矣。”

【注释】

①师旷：晋国乐师。晋候；指晋悼公。②出：驱逐。③匮：缺乏、(4)司牧：统治，治理。(5)贰：辅佐大臣．(6)师保：本指教育和辅导天子的师傅，这里的意思是教导保护。(7)公；仅次于天子的经高爵位．(8)卿：诸侯的执政人臣、(9)侧室：庶子．这里指测室之官。(10)大夫：比卿低一等的爵位。贰宗：官名。由大夫的宗室之弟担任。(11)士：大夫以下、庶民以上的人。朋友指志同道合的人。(12)皂、隶；都是奴隶中的一个等级。牧：养牛人。圉：养马的人。(13)赏：赞杨。(14)革：改。(15)史：太史。为书；记录国君的言行。(16)瞽：古时用盲人作乐师。为诗；作诗讽谏(17)工：乐工。诵：唱或诵读。箴谏；用来规劝讽谏的文辞。(18)规诲：规劝开导。(19)传言：传话。(20)谤：公开议论。(21)商旅：商人。于市；指在市场上议论。(22)百工：各种工匠，手艺人。(23)《夏书》：已失传。以下两句话见于《古文尚书·胤征》。(24)尊人；行令官，连宣令官。木铎：木舌的铃。徇：巡行宣令。(25)官师：官员。(26)孟春：初春。(27)有之：指有遵人宣令。(28)失常：丢掉常规。(29)肆：放肆，放纵(30)从：同”纵”，放纵。

【译文】

师旷岁侍在晋悼公苦怕人身边。晋悼公说；“卫国人驱逐了他们的国君，这不是太过分了吗？”师旷回答说：“也许是他们的国君确实太过分了。贤明的国君要奖赏好人而惩罚，抚育百姓像抚育儿女一样；容纳他们像大地一样；民众侍奉他们的国君，热爱他像热爱父母一样，敬仰他如对日月一样；崇敬他如对神明一样，畏惧他如对雷霆一样，难道能把他驱逐出去吗？国君是神明的主祭人，是民众的希望。如果使民众的生计困乏，神明失去祭祀者，老百姓绝望，国家失去主人，哪里还用得著他？不驱逐他干什么？上天生下百姓并为他们立了国君，让国君治理他们，不让他们丧失天性。有了国君又替他设置了辅佐的人，让他们教导保护他，不让他越过法度。所以天子有公，诸侯有卿，卿设置侧室，大夫有贰宗，士有朋友，平民、工匠、商人、奴仆、养牛人和养马人都有亲近的人，以便互相帮助。善良的就赞扬，有过错则纠正、有患难就救援，有过失就改正。从天子以下，人们各自有父兄子弟来观察和补救他们行事的得失。太史记录国君的言行，乐师写作讽谏的歌诗，乐工吟诵规谏的文辞，大夫规劝开导。士向大夫传话，平民公开议政，商人在市场上议论．各种工匠呈献技艺。所以《夏书》说：‘宣令官摇著木舌铃沿路亘告，官员们进行规劝，工匠呈献技艺当作劝谏。”正月初春，这时就