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t;文人们爱极了这个故事，诗词里不断重现这个情境。白石著名的《疏影》词里便有”犹记深宫旧事,那人正睡里,飞近蛾绿”这样的佳句。李商隐《对雪二首》之二：”侵夜可能争桂魄，忍寒应欲试梅妆。”白居易《新春江次》：”粉片妆梅朵，金丝刷柳条。”陆游《湖山柳姑庙》：”汀月生眉黛，溪梅试额妆。”寿阳公主的人生在史书上没有留下更多的记载，然而那朵小小的梅花，却将她的名字留在了暗香浮动的梅林间。世人传说寿阳公主是梅花的精灵变成的，因此寿阳公主成为正月的花神。

”晨光漫透小轩窗，昀凰安然端坐妆台”，这一句看似普通，读来却让人哀由心生。苏轼为十年前去世的妻子王弗所写的著名悼亡词《江城子·乙卯正月二十夜记梦》：”十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，唯有泪千行。料得年年肠断处：明月夜，短松冈。””十年”，是漫长的时间；”千里”，是广阔的空间。在这漫长广阔的时间、空间之中，又隔阻着难以逾越的生死之间的界限，由此倍增”无处话凄凉”的感叹。时、空、生死这种种界限难以跨越，那只好乞诸梦中相会了。梦境中”小轩窗，正梳妆”，仿佛新婚时，在妻子身边，眼看她沐浴晨光对镜理妆时的神情仪态，心里满是蜜意柔情。然而，真的在梦中相见了，心中的千言万语，十年来的苦苦思念，却一时不知从哪里说起，堪堪”相顾无言，唯有泪千行。”知道了这里暗藏的经典，大家应该就能更好地体会寐所设的伏笔了。昀凰此去不是死别却是比死别更可怕的生离，只恐怕，梦中相见亦难求，徒留离恨无绝期。

当时何似太匆匆:

第十七章标题出自姜夔《浣溪沙》系列，在”销魂却在夕阳中”一章中已作解释，请参照前文。

别有幽怨各自生：

第十八章标题的原型，若没有猜错应该是组合了白居易的《琵琶行》：”别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。”和纳兰性德的《南乡子》：”别自有人桃叶渡，扁舟，一种烟波各自愁。”给出了一个哀愁幽怨的基调，并在下一段的描写中将这种情绪慢慢铺展。栖梧宫，取凤栖梧桐之意。只是”夏去、秋尽、冬来，辛夷宫外梧桐碧影渐渐落尽”，此番光景凤凰又如何栖身？任凭那桐华殿”焚椒兰，悬明珠，烟斜雾横，日夜丝竹绕歌台，备极繁奢之能”也掩盖不了此间的衰败。关于”椒兰”的典故，最熟悉的当属屈原的《离骚》”览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离”和杜牧借古讽今的《阿房宫赋》”明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。”那么椒兰到底是什么呢？其实指的是两种薰香植物椒和兰，《荀子·礼论》中描述：”椒兰芬苾,所以养鼻也。”

故人一去不堪梦：

第十九章的标题颇有些”梦寻千驿意难通”的意境，相比前面章节欲语还休的伏笔，这里明确了昀凰与少桓再不可能相见的事实，就好像当年陆游忆咏被迫分离而后早逝的发妻唐婉：”也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆。”这段凄苦缠绵的爱情，那只见梅花不见人的无奈哀伤，梦断香消四十年的一往情深，留给后人多少叹息。

媵妾之身：媵，指陪嫁之人，媵妾就是纳陪嫁之人为妾。

啼鸟惊飞恨未央：

火漆急报，火漆即封蜡，用于邮政信件、文件或密件封口，以防止被他人打开。古代人们在重要的文件或信件、密件、包裹等的封口处滴上烧化后的火漆，趁热盖上章，这样任何人企图私自打开，都会造成火漆破损。

弹指灰飞事成空：

颇喜欢第二十二章的标题，包含了很不错的两首词，既有婉约派的意境又有豪放派的大气。首先是李之仪的《踏莎行》：”一别芳容，五经寒暑。回文欲寄无鳞羽。多情犹自梦中来，向人粉泪流如雨。梦破南窗，愁肠万缕。那听角动城头鼓。人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处。”一句”人生弹指事成空，断魂惆怅无寻处”颇为贴合此时昀凰的心态。说到”灰飞”，大概就很直接地想到苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》中赞周瑜的一句”羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”两个王者的同盟，没有儿女情长英雄气短，只有征服者的豪情万丈。提到用计，本不是本文的行文重点，所以文中涉及的三十六计中的经典，如昀凰竹舍自嘲时提到的美人计，真正所想的金蝉脱壳，晋王南帝的暗度陈仓、借刀shā • rén，瑞王所猜调虎离山、围魏救赵以及在文中暗藏的谋略，均在此略过。

独向天阙伶仃行：

看完第二十三章，再来品味这个标题，让我想起来曾经读过的一首现代词：”旷野披霜，苍山负雪，朔风如裂。粉蕊虬枝，昂然向天阙。悬崖绝壁，自芬芳、谁需蜂蝶？”这里的昀凰，恰似一株凌雪红梅，孤独伶仃却有一份决然不屈，正一步步走向真正的涅槃。

”女子过美则不祥（或近妖）”，这类关于红颜祸水的观点曾经出现在《左传》，当时晋国大夫叔向想娶夏姬的美丽女儿，遭到母亲的强烈反对，理由是她的母亲曾”杀三夫、一君、一子而亡一国两卿”，所以”夫有尤物，足以移人，苟非德义，则必有祸”，并得出”有甚美必有甚恶”的观点来。逼宫一章中，骆臻眼中的昀凰，”美而近妖，活脱脱就是妲己之媚、妹喜之妖”。妲己和妹喜算是红颜祸水的最早典型，一个心狠手辣一个骄奢淫逸。熟悉《封神榜》的读者自然知道商纣王宠妃妲己，而妹喜嚣张的年代则更早，她是夏朝最后一代天子桀的妃子，惹得天怒人怨，”时日曷丧？吾与汝偕亡！”最终灭国于商。

昀凰用”人人皆醒唯我沉醉”形容当年醉酒的母亲，这句话其实是屈原”举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的变体，却都表达了人物内心的孤苦无奈。

一夜东风看摧杀：

太子的sm是第二十四章的重头戏，更是昀凰涅槃的重要推动，故而该章取名如此，一个”东”字暗指太子身份，”摧杀”二字已是精妙，偏偏还有一个”看”字可谓题眼，所传达的氛围实在不可言传。”摧杀”中涉及的守宫锦，在当代一些农村还有类似的传统，相比那传得神乎其神的守宫砂，在通常情况下更有科学根据，却仍取”守宫”这个名字。守宫其实是古代对于壁虎类的别称，晋《博物志》记载，古代所谓守宫砂是用食满七斤朱砂的壁虎制成，点在女子身上，用来检查贞操的存在与否。元顺帝宠妃程一宁”绿窗深锁无人见，自碾朱砂养守宫”的诗句正是女人表明守身如玉心迹的代表作。谈到出嫁从夫的观念，我们来解释一下”良人”的来源。古时夫妻互称为良人，后多用于妻子对丈夫的称呼，例如《孟子》”良人者，所仰望而终身也”，所言正是封建社会女子对丈夫的依赖。据说后来的夫妻互称”郎君”和”娘子”，里面的”郎”和”娘”正是从”良人”的”良”分化而来。

太子的”朱衣玄裳”和太子妃的”翟衣青裳”，颜色方面涉及尊卑等级内容太广略过不说，只是给细心的读者解释一下古代衣和裳的区别。《诗经》已经有了”绿衣黄裳”的描写，通常的理解是男女式裙服称为”裳”，而”衣”泛指上装，包括内外各层，功用也有细分，在此略过不表。

箫韶九成待来仪：

第二十五章标题以及稍后提到的骆后居处来仪殿，都出自《尚书·益稷》：”箫韶九成，凤皇来仪。”相传《箫韶》是舜为尧所作，用以歌颂先辈，并示忠心继承。”九成”，简单说就是《箫韶》乐章所分九章，所以《箫韶》又称《九韶》。传说中箫韶九成至美，可引来凤凰随之起舞，亦暗喻盛德至极而生”瑞应”。从尧舜至先秦，各方面都盛推九韶，夏、商、周三代帝王亦把《韶》作为国家大典用乐。昔年孔子以”君子不居乱邦”为由离开鲁国移居齐国，在这里听到了他认为世间最美的音乐，正是《箫韶》。《论语·述而》：”子在齐，闻《韶》，三月，不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也。”当dài • kǎo古发现的古琴减字谱《箫韶九成·凤凰来仪》，经考证就是当年的《韶》乐遗律，其中的”凤凰来仪”正是《韶》乐的高潮部分”凤凰来仪，百兽率舞”。

”月缺疏桐，人约三更”，前半句出自苏轼受贬时所作《卜算子》：”缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来，缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”昀凰与少桓的爱情，从一开始就满怀伤感，他们的相许远没有”月上柳梢头，人约黄昏后”那样浪漫，月缺注定无法圆满，桐疏又怎能承载凤影？

素手乾坤见方寸：

崇明殿”乌檐朱柱下连着一色的粉墙，廊外寒梅扶疏，暗香宜人”，这样一个清雅的去处，典出北宋林逋《山园小梅》：”众芳摇落都暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。”尤其是疏影暗香两句，堪称写梅经典。

第二十六章中对棋局的描写，是人物刻画的重头戏。三人弈兴高昂，手谈正酣，昀凰”素手轻拈白玉子，敲云碎，起落见乾坤。”典出元黄庚《棋声》：”何处仙人爱手谈，时闻剥啄竹林间，一枰玉子敲云碎，几度午窗惊梦残。缓着应知心路远，急围不忘耳根闲。烂柯人去收残局，寂寂空亭石几寒。”诗中”一枰玉子敲云碎”可谓妙绝，而”敲玉”正是围棋的雅称之一。由于篇幅关系，”烂柯”的典故在此略过（下文将略有涉及），另一个别称”手谈”，意指以手代口的交流，在南北朝刘义庆《世说新语》中有述：”王中郎以围棋为坐隐，支公以围棋为手谈。”魏晋以来，社会纷乱，士大夫阶层随着对现实的失望，转而崇尚清谈，以老、庄、易为主要内容的玄学，成为主要的谈资。这种社会风气自然影响到包含着玄妙境界的围棋，王坦之（官居中郎）与支遁（高僧）都是东晋名流，与谢安、王羲之相知齐名。前者居官而隐，围棋自然被其奉为”坐隐”的途径，后者更索性称围棋为”手谈”，乃以”手谈”代”清谈”也。棋罢齐王”身旁只余一副残棋，几上茶烟也渐凉”，一方面借用了《棋声》后两句的意境，另一方面借”茶烟”的细节渲染了哀凉的