第二百一十章 圣王【求月（2/3）

“荀子曾经自问自答道：星坠木鸣，国人皆恐，是何也？”

“答曰：无何也，是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。”

这里便是要说，荀子用自然界本身的变化来说明陨石坠落等罕见的自然现象，认为这里没有什么特别的原因，没有任何神秘性.荀子他老人家认为，因为这些现象少见，感到奇怪是很正常的，但如果把这些现象说成是上天的警告，并由此产生恐惧那就错了。

荀子反对把那些自然界的特殊现象看成是天道的有意识的活动，是天道对人事的干预等天命论思想，而把它看成是自然界天地、阴阳等本身变化的结果，这正是荀子这种难能可贵的朴素唯物主义的主要特征。

“万物皆可认知，天人感应的错误，便在于对天道的认知不正确。荀子言：制天命而用之，便是说人应该把握天道规律，把握自己的命运，把握自己的形神，而不是靠祈求天道获得福祉。”

“日心说和万有引力，便是制天命而用之，天道，本身就没什么不可认知的，只是之前被天人感应所蒙蔽，人们没有认识到而已而认识到这一点，也不是什么翻天覆地的大事，只是天道的规律本就在那里，被拨乱反正，揭开了面纱罢了。”

道衍轻轻地转动念珠，下了定论：“人皇，乃是与天道并列的存在，或者说天道在人间的化身，并非天道的儿子。”

“换言之，陛下就是天道本身！”

被道衍这番清晰的论述和判断所打动，朱棣心头一颤，但朱棣的面容依旧平静，似乎在掩饰内心的激动。

不得不说，道衍的论述，非常精彩！

根据儒家圣人荀子的说法，天人感应本来就是错误的，荀子在董仲舒之前，地位辈分也远高于董仲舒，用荀子来驳斥董仲舒，那就是站在道德和辈分的制高点上指指点点！

而天道是可以认知的，这种可知论的论调，也完全为日心说、万有引力的提出，给出了完美的解释。

《荀子·天论篇》本就说了“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化”，这些自然现象，都是天道的一部分，如今日心说和万有引力，只是把这种现象清晰地解释了出来而已。

当然了，这些都不是最重要的。

对于朱棣这位渴望高度集权的封建君主来说。

最重要的事情，就是扩张皇权！

朱棣之前为什么对姜星火所提出的日心说和万有引力心存顾虑，甚至有打算封藏这种说法，不让其流传到外面？

原因不就是因为日心说和万有引力，会用铁一般的事实，打脸程朱理学的天人感应理论吗？

天人感应，朱棣当然不爽。

但若是没了天人感应，朱棣的皇权会因此遭到动摇，那朱棣还不如继续保持天人感应呢。

所以，问题的核心其实在于，如何完美解释日心说和万有引力的同时，既打破天人感应的束缚，又能同样维系甚至加强皇权？

道衍给出了完美答案。

——人皇，即是天道！

换言之，朕即天道！

但朱棣即便是被打动，却依旧保持着绝对的理智，朱棣沉思片刻，缓声说道：“朕，不信。”