第四章 传闻（2/3）

“嗯，法有，但不可治根，只能缓解，消除病痛。”寅如实回答。

“也罢，吾自知身体状况，若能减轻病痛烦扰，甚是宽心。”禹帝叹气道。

说完，寅安列出草药清单，禹帝安排人依其嘱咐熬制。

“禹帝，民之心事已了，即将远行而去，特此前来告别。离别之前，民还有一法，可延年益寿。此法为民之所悟，修之，吸天地之气，排心中浊气，方可延年益寿。”寅讲完吐纳之法，便独自离去。

“爷爷，禹帝活了多久？”唐明焕好奇的问道。

“世人皆说百岁，但祖上相传是二百岁有余。”唐绍林略有疑惑的回答。

“那为什么寅年过六十，须远行，而禹帝就不用呢？”唐明焕继续问。

“当时是部落制，各个部落都有不同的图腾和古训。”唐绍林解释道。

话说，寅离开帝宫后，开始踏上寻仙问道之路。随着时间的积累，虽能慢慢领悟道术，但对于他来说，还是太过晦涩难懂。那次鹤山夜游，让他对这天地有了更深的了解，知道大千世界无奇不有，明白世间万物皆可成仙得道。只不过他当时面临的问题是，无人引领，无人解惑，如何修行，只能自行琢磨。故，他决定云游九州寻找同道中人，炼制中年男子口中的器物、丹药、符咒，来辅助道术修行。

十年间，寅穿于九州之间，跋山涉水，走访华夏部落，了解上古神话，探寻上古遗址的遗落法器；拜访神农氏遗民学习草药知识，了解功效性能，尝试炼制丹药；结识华夏部落研究符咒之人，考究符咒之源；探究伏羲氏部落星象八卦之术，领悟星象八卦之理。

通过十年的游历，寅发现，无论是器物、丹药，还是符咒八卦之术，都源于生人道和星生术。这就大大地加强了他对这一道一术认知。通过各个部落的神话故事，慢慢地将那夜所见的怪物联系起来，海中物为青龙，沙中物为玄武，那一男一女分别为夸父和西王母，参天大树为建木，屋脊九珠为金乌，而堂中男子和画中老者还是未知。

寅游历豫州时碰到了九黎族遗民-苗人，蚩尤后人。该族中有关于巫的传说。巫，起源于上古时期，巫和医是本是一体，随着两者形式作用不同才逐步分为巫术和医术，因而有巫师和巫医之分。

巫师，称为宗伯。他们作为上天和人世间沟通的桥梁和纽带。辅佐帝王，祭祀天地神灵、社稷、宗庙。另外，巫师还记录国家大事、文书司案。通过观察天象变化，预测吉凶祸福以及战事，指导农牧生产等。另外，巫师还是符咒的创造者。

巫医，是巫师在行医时的别称，在远古巫与医的界定没有这么泾渭分明，巫医通过术来为百姓治病疗疾、导人向善。涿鹿之战之后，巫才一分为二，化为巫师和巫医。

另外，寅还听到一件不可思议的事情。修真之事。修真之名，古已有之，俗曰修道。它囊括了动以化精、炼精化炁、炼炁化神、炼神还虚、还虚合道、位证真仙的过程。何谓真？真乃真人之业位，真乃真仙，不是自封标榜，实乃空间上界所封也。真人乃修道人的最高境界，修持者均应胸怀大志，高瞻远瞩，终生勤奋，刻苦修持，德功并进，以求达到真人、真仙的上乘境界，故曰修真。

修真者，借假修真也。借此肉身，修成金刚不坏之身。古今天下，没有不死的肉身，只有永恒之道。道之所存，念之所在。

然，道不得其人不传，故密室藏珍而不为人知者众。

巫师的传承来自修真，然而此期间断代频繁，中间之事，已无从考察。故得其真者，微乎其微。于修真之事，知其一二，修真、修仙、修神三阶段，此界只知修真。