第三七六章 隐喻上（3/4）

皇帝肯定看过王夫之写的原文，就关于岳飞那句话，皇帝显然是故意的断章取义，而且也是故意的掐头去尾，曲解本身的意思。

原文是说：秦桧议和，是担心岳飞篡宋。但问题是，岳飞篡宋了又能怎么样呢？岳飞击败了金国然后篡宋，这总比靖康耻俩皇帝被人抓走强吧？这总比崖山一战十万人蹈海赴死强吧？

篡宋无罪、抗金有理。

结果被皇帝这么一掐头去尾，味儿就完全变了。

王夫之的名气，在大顺是相当高的。因为，大顺绝地反击，华夷之辩，保天下保赢了。

就如同刚才那个关于岳飞和秦桧的文字，代入到明末，其实是什么意思，那就很清楚了：南明议和，甚至联虏平寇，是担心大顺“篡”明啊。但是大顺篡明又能怎么样呢？最起码比剃发易服强吧？最起码比华夏衣冠毁强吧？

说的是彼时彼刻的岳飞，可内里说的却是那时那刻的明顺后金。

这话，在大顺最难的时候，那是相当感动的。这相当于是士大夫阶层在为大顺造势。

但是，时过境迁了。

现在不再是那么时候那么激烈的华夷矛盾了，因为周边四夷都弱的不像话，东北已然犁庭扫穴、西北也已经一战而定，又有了火器优势。

于是，同样的话，皇帝就不怎么爱听了。

因为彼时的矛盾不存在了，那么岳飞“篡”宋的这个“篡”字，肯定就让皇帝心里相当恶心：做臣子的，篡就是不对。怎么能认为，在一些特殊情况下，篡是合理的、无罪的呢？什么情况下也不能是无罪的啊。

因为这是封建礼法，他就是神圣的。神圣的东西不能松动，一旦神圣的东西松动了一小块，很可能就会成溃堤之势，一下子全完。

既然为了抗击外族，连君臣这个三纲之首，都可以无所谓。那么，松动了的、不再完美的神圣性的东西，还有什么意义吗？今日可以论证华夷、明日是否可以论证百姓生活水平？后日是否可以论证压制商人？

一旦神圣的东西出现了轻微的破损，别的方向，也总能找出毁灭神圣性的理由。

当初大顺是“贼”，如今却是朝廷。屁股下面的椅子不一样了，对一些话也就听不惯了。

况且，如今还有个东西方交流的严重问题——荷兰的事，就可以理解为稍微魔改版的岳飞隐喻。