第二十九回 享福人福深还祷福 痴情女情重愈斟情（1/4）

清虚观拈戏

（一）

第二十九回《享福人福深还祷福》，说的是元妃做好事，贾母率领一众女眷往清虚观打醮祈福，这“享福人”指的既可以是贾母，也可以是元妃，或者是荣宁二府坐享富贵之人。

打醮，不但可以逛庙随喜，还可以热热闹闹看几出戏。酬神看戏，是自古就有的传统。

早自氏族社会时，人类已经开始有了信仰活动，并且有了专门从事通神的巫觋。《说文》中解释：“觋，能斋肃事神明也。在男曰觋，在女曰巫。”这证明早期从事通神活动的既有男也有女，而且巫在觋前，可见地位之尊。巫的最早产生可能是母系氏族就开始了的。

巫觋能通鬼神，可以请神附体。《汉书礼乐》说：“大祝，迎神于庙门，奏嘉至，犹有降神之乐也。”降神后巫即成为神的代言，所以深受敬重。而巫风盛行，带动了歌舞的发展，这是戏的雏型，从一开始就与祭神活动分不开。

在春秋战国时期，巫风发展鼎盛，《礼记》中说鲁大夫季氏之祭，日以继夜，连祭司都倦怠了。此时的祝巫之职皆由士大夫担作，屈原做《九歌》，即为祝巫活动的描述。其中湘君和湘夫人、大司命和少司命互有问答，这已经有了戏剧的意味。

巫觋的表演单纯是为了酬神，延展到民间，则催生了一种新的表演职业，谓之“优”。通常认为，以乐舞为主的称倡优，以戏谑为主的称俳优，但也并不明确。

汉代时，优伶的表演也常混杂于“百戏”中，在两汉时通称“角抵戏”。最盛大的表演也都往往与酬神活动有关，比如《后汉书》记载：“皇帝于平乐观下起大坛，上建十二层五彩华盖，高十丈，坛东北有小坛，重建九层华盖，高九丈，列骑兵骑士数万人……”可见戏台之阔大辉煌。而建筑地点，则在平乐观下。

所以，戏台的诞生，是和庙观紧密相亲的。

到了魏晋时期，印度佛教中土传播鼎盛，寺院满地，僧尼以百万计，每有迎神祭祀，必然同时邀请百戏伶人参与寺院活动，招徕民众。因此各庙宇的戏台也越盖越高，而戏目的演出已经不只是为了酬神，更是为了娱人了。

直到今天，各名寺道观中还常常同时搭建戏台，这就是一种仿古传承。比如山西保存的古戏台，几乎全部为“神庙戏台”。我家小区楼下的大唐西市，建在唐朝西市遗址之上，武则天赏赐太平公主的养生池的旧址前，也是一面搭佛堂，一面建戏台，斜支出去又是一座财神庙。

所以自古以来，酬神与看戏就是密不可分的。而贾府打醮的神前拈戏，也就带了某种神秘的色彩。

打醮，在百度上的解释是“道士设坛为人做法事，求福禳灾的一种法事活动”。

贾母是为了给元妃求福才来观中打醮的，拈的三出戏自然有代表着贾府命运的意味，这与宝玉生日宴上，群钗占花名有着异曲同工之妙。

（二）

这里贾母与众人上了楼，在正面楼上归坐。凤姐等占了东楼。众丫头等在西楼，轮流伺候。贾珍一时来回：“神前拈了戏，头一本《白蛇记》。”贾母问：“《白蛇记》是什么故事？”贾珍道：“是汉高祖斩蛇方起首的故事。第二本是《满床笏》。”贾母笑道：“这倒是第二本上也罢了。神佛要这样，也只得罢了。”又问第三本，贾珍道：“第三本是《南柯梦》。”贾母听了便不言语。贾珍退了下来，至外边预备着申表、焚钱粮、开戏，不在话下。

这里的三本戏，很明显说的是贾府兴败的三步曲。

头一本《白蛇记》是作者误写，其实应为《斩白蛇》。典出司马迁《史记高祖本纪》，说的是秦朝末年，亭长刘邦押送人去骊山修皇陵，途中人跑了大半。刘邦想这样子就算到了骊山也是死罪，干脆就把其余人也都放了。其中有十几个愿意跟着，走到丰西泽的时候，有大蛇挡路，刘邦拔剑斩之。结果有个老太太说：这蛇是白帝之子，如今却被赤帝之子杀了。于是刘邦知道自己有天命，君权神授，遂聚众起义，最终成就大业。

元代白朴将这故事编成了杂剧，就叫《汉高祖斩白蛇》，又叫《汉高祖泽中斩白蛇》，简称《斩白蛇》。曹家兴家于从龙入关，书中虽未实写，但是从焦大的故事，也可以看出荣宁二公乃是从武兴家，在战场上一路杀过来的，出身贫贱，并非诗书传家。《斩白蛇》等于提醒贾家从前的困顿，虽然劳苦功高，毕竟是叛秦附汉，所以贾母听了并不觉得喜悦，“这倒是第二本上也罢了。”