第344章（1/1）

知道两位好友正在准备殿试，他没有多做打扰，约定待殿试完毕，三人再聚。

很快就到了殿试的日子，所谓殿试，自然是要在宫廷殿堂之上进行的，由皇帝亲自主持，因此也称为“廷试”“御试”。【注】

殿试的前一天，由大梁鸿胪寺官员在店内东边设置策题黄案两处，一处在殿内东边，一处在殿外；丹陛上正中设置一处黄案，光禄寺官员在东西阁檐下设置试桌，排好位次。【注】

殿试当天凌晨，洛炎，贺清章与参加殿试的贡士们来到宫外，排列站好，按照宦官们的安排指引进场，走到殿前的丹陛上排列好，每人得赐宫饼一包，朝中百官分立于两旁。【注】

陛下在声乐之中升殿，大学士从殿内的黄案上捧出试题，授给礼部的官员，放到殿外的黄案上。【注】

凌晨入场，日落交卷，一边要完成策论文章，另一边要注意书写工整。

殿试的卷子极为考究，是由宣纸裱糊而成的，长一尺四寸，宽三寸七分，每行限写三十二字，一般考生都会上空两字，留作抬头之用。【注】

殿试的考卷只进行糊名，不誊抄，因此，考卷上的字迹写的如何，也十分关乎成绩，就像现代所说的卷面分，字迹工整，考卷写得赏心悦目，阅卷官也爱多看上几眼。

待到殿试的试卷终于分发下来，洛炎开始审题，如今的殿试只考策论，百年前的殿试还考赋题，规甚至还定韵脚，想想就令人痛苦。

策问题共有三道，字数没有进行限制，文体不限。

第一道：

问:《周礼》"庶人不畜者祭无牲，不耕者祭无盛，不蚕者不帛，不绩者不縗"，皆所以耻不勉，抑游惰，欲人务衣食之源也。然为政之道，当因人所利而利之，故修其教不易其俗，齐其政不易其宜，由是农商工贾，咸遂生业。若驱彼齐人，强以周索，牲盛布帛，必由己出，无乃物力有限，地宜不然，而匮神废礼，谁曰非阙且使中为市，贸迁有无者，更何事焉。【注】

试题的大意是：

《周礼》规定：“百姓中不饲养牲畜的人，祭祀时不能用牲，不耕种的人祭祀时不能用五谷，不养蚕的人不能穿帛制的衣裳，不织麻的人办丧事的时候不能穿衰麻孝服。”

这些都是使那些不努力生产的人感到羞耻，遏制那些游荡懒惰的人，希望人们开发衣食来源的一种方式。但是治理国家的规律，应当凭借人们感到有利条件使他们得利。假如驱赶那些百姓，勉强他们按周的法度行事，要求人们祭祀用的牲畜，五谷，穿着用的布帛，一定要由自己生产出来，恐怕物力有限，土地的条件也不适合种植经营各种物产，由此而导致供奉神的物品匮乏，败坏礼法，谁说这不是欠缺之处？况且让人们中午集市贸易，贩运以互通有无，又为的是什么呢？【注】

洛炎凝神沉思，手中缓缓磨墨。

利用厚生，教之本也;从宜随俗，政之要也。

物尽其用，民得其养，是政策的根本；依顺土地之宜，顺百姓之俗，是施政的关键。

《周礼》云:"不畜无牲，不田无盛，不蚕不帛，不绩不縗。"盖劝厚生之道也。

《论语》云:"因人所利而利之。"盖明从宜之义也。夫田畜蚕绩四者，土之所宜者多，人之所务者众，故《周礼》举而为条目，且使居之者无游惰无堕业焉......由是言之，则《大易》致人之制，《周官》劝人之典，《论语》利人之利，三科具举，有条而不紊矣。谨对。【注】

作者有话要说：今日第一更

我自成仙30

跟老槐树前辈知会一声,洛宴走出了明月居,毕声那小子还在外边等她呢,时间长了,只怕那小子胡思乱想。

再者说来,这小男孩这么大的年纪能够混迹于四方城多年，弯弯道道怕是没有不清楚的,买下这明月居，还得靠他带着自己这个外地人。

饶是过江龙也盖不过地头蛇啊。

殊不知毕声在等待的时刻也是提心吊胆，也不知这位前辈究竟是什么人因为什么事要来这明月居，他只所以对明月居讳莫如深，不是因为人云亦云的传言,也不是儿时大人们用来吓唬自己的“再不好好修炼就把你送到明月居去”,而是他,是他亲眼见过一人,进了明月居，也好端端的出来了，但浑身精气，都好似被抽离了一般，只剩下干瘪的身躯。